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高二政治知識(shí)點(diǎn)必考難點(diǎn)梳理5篇 高二會(huì)考政治必考知識(shí)點(diǎn)

時(shí)間:2022-06-03 18:51:00 綜合范文

  下面是范文網(wǎng)小編收集的高二政治知識(shí)點(diǎn)必考難點(diǎn)梳理5篇 高二會(huì)考政治必考知識(shí)點(diǎn),供大家賞析。

高二政治知識(shí)點(diǎn)必考難點(diǎn)梳理5篇 高二會(huì)考政治必考知識(shí)點(diǎn)

  高二變化的大背景,便是文理分科(或七選三)。在對(duì)各個(gè)學(xué)科都有了初步了解后,學(xué)生們需要對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展科目有所選擇、有所側(cè)重。這可謂是學(xué)生們第一次完全自己把握、風(fēng)險(xiǎn)未知的主動(dòng)選擇。下面就是小編給大家?guī)?lái)的高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié),希望能幫助到大家!

  高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1

  1.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理

  【基本觀點(diǎn)】事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

  【方法論】堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn),要重視內(nèi)因的作用,不能忽視外因的作用。

  【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)否認(rèn)內(nèi)因決定作用和忽視外因影響的錯(cuò)誤。

  【方法論運(yùn)用】(1)在個(gè)人的成長(zhǎng)中,要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用,正確地對(duì)待機(jī)遇,正確對(duì)待順境和逆境,不能忽視外因的作用。(2)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合,正確處理深化改革、堅(jiān)持自力更生和對(duì)外開放的關(guān)系。

  2.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理

  【基本觀點(diǎn)】事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ),質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是不斷經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變,新的量變達(dá)到新的質(zhì)變,這種循環(huán)往復(fù),由低級(jí)到高級(jí)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜向前發(fā)展的。

  【方法論】堅(jiān)持用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。①堅(jiān)持適度的原則;②要重視量的積累;③不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。

  【錯(cuò)誤傾向】反對(duì)忽視量的積累,急于求成,盲目蠻干;反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍,條件具備時(shí)瞻前顧后,貽誤時(shí)機(jī)。

  【方法論運(yùn)用】把遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)與腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái),建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,要從我做起,從現(xiàn)在做起,從點(diǎn)滴做起。

  3.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理

  【基本觀點(diǎn)】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中有前進(jìn),是一切事物發(fā)展的途徑。

  【方法論】堅(jiān)信前途是光明的,同時(shí)正確對(duì)待前進(jìn)中的困難,準(zhǔn)備走曲折的路。反對(duì)看不到事物發(fā)展曲折性的盲目樂觀和遇到困難就悲觀失望的錯(cuò)誤。

  【方法論運(yùn)用】要正確對(duì)待人生道路上的曲折。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。要堅(jiān)信前途是光明的,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)前途充滿信心,要準(zhǔn)備走曲折的路,滿腔熱情地支持社會(huì)主義事業(yè),做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

  5、唯物辨證法發(fā)展觀的內(nèi)容

 ?、僖磺惺挛锒际亲兓l(fā)展的,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。

  ②事物的變化發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止,相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的重要條件。

 ?、凼挛锏陌l(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果,內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

  ④事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

 ?、菔挛锏淖兓l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,道路是曲折的

  高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2

  中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng):

  源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中化文化的基本特征之一。漢字與史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。漢字是文化的基本載體,記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明,使人類文明得以傳承,標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代,漢字文化內(nèi)涵豐富,今天為中華各民族人民所通用,是中華文明的重要標(biāo)志。史書典籍,是中華文化一脈相傳的重要見證。我國(guó)歷編撰的史書,其規(guī)模之大,存留之豐,為世界所僅有。

  中華文化博大精深

  (1)表現(xiàn)在中華文化在世界文化中能夠獨(dú)樹一幟,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷(獨(dú)特性)。

  1)中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹一幟。文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。

  2)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深??茖W(xué)技術(shù)是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。在古代,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就長(zhǎng)期處于世界的前列,對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用,具有行實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)

  (2)表現(xiàn)在一方水土,一方文化(區(qū)域性)不同區(qū)域的文化,長(zhǎng)期相互交流、相互借鑒、相互吸收,既漸趨融合,又保持著各自的特色

  (3)表現(xiàn)在中華之瑰寶,民族之驕傲(其鮮明的民族性),中華各民族的文化,既有中華文化的共性,又有各自的民族特性,都是中華文化的瑰寶,都是中華民族的驕傲,他們相互交融、相互促進(jìn),共同創(chuàng)造了中華文化。各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感,顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。

  高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3

  一、知識(shí)點(diǎn)

  (一)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

  1、矛盾的含義:事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。

  (1)“對(duì)立”的基本含義:矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)

  (2)“統(tǒng)一”的基本含義:矛盾雙方在一定條件下相互依存;矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

  2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問(wèn)題

  (1)矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割

  (2)事物內(nèi)部和事物之間都存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

  (3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談

  (二)矛盾是普遍存在的

  1、矛盾普遍性的含義

  (1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)

  (2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終(時(shí)時(shí)有矛盾)

  2、正確對(duì)待矛盾

  (1)要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾

  (2)要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,防止片面性

  3、堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論

  (1)對(duì)自己要一分二

  (2)學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策

  二、重難點(diǎn)解析

  1、矛盾的含義

  “事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對(duì)這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

  (1)“對(duì)立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性,既有區(qū)別,又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在:第一,“對(duì)立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng);而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二,“對(duì)立”是絕對(duì)的、無(wú)條件的;而“統(tǒng)一”則是相對(duì)的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對(duì)立”與“統(tǒng)一”始終不可分割:第一,“統(tǒng)一”離不開“對(duì)立”。無(wú)論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”,都以對(duì)立面的存在為條件,是與對(duì)立面的“依存”,是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二,“對(duì)立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西,才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向。“徹底分離”、“毫不相干”的東西,是談不上“排斥”的。

  (2)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點(diǎn):第一,哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的,是事物本身所固有的,而不是主觀強(qiáng)加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問(wèn)題上的區(qū)別所在。第二,“事物自身”既指事物內(nèi)部,又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾,或內(nèi)因;存在于事物之間的“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾,或外因。

  (3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們?cè)跀⑹龌蚧卮饐?wèn)題時(shí)出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象,是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事,不能將二者混淆。

  (4)此外,不能將“統(tǒng)一”與“對(duì)立”分別理解為矛盾的雙方?!皩?duì)立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性?!敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)。因此,“對(duì)立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對(duì)立”與“統(tǒng)一”,不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方,“對(duì)立”是矛盾的另一方。

  2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系

  (1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說(shuō)來(lái)它只是指某個(gè)特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系,而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互影響,相互制約的關(guān)系,一般地說(shuō)它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系,即矛盾雙方既相互依存,又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互影響,相互制約的關(guān)系,這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò),它們是相互作用,帶動(dòng)著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。

  (2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因?yàn)槁?lián)系是由各個(gè)具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò),而每一個(gè)事物又都是矛盾的統(tǒng)一體,所以聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系),因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián),聯(lián)系當(dāng)中有矛盾,矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。

  3、正確理解矛盾的普遍性原理

  (1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終,即矛盾無(wú)處不在,矛盾無(wú)時(shí)不有。

  (2)矛盾的普遍性包括兩個(gè)方面:①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾,不包含矛盾的事物是不存在的。無(wú)論是在自然界、人類社會(huì)還是人們的思維領(lǐng)域,矛盾都是普遍存在的,這就是我們常說(shuō)的事事有矛盾。

  所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡,時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時(shí)候有矛盾,在發(fā)展壯大的時(shí)候有矛盾,在將要消亡的時(shí)候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和,后來(lái)才逐漸激化起來(lái),但這只是矛盾的差別性問(wèn)題,而不是矛盾的有無(wú)問(wèn)題。在事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾一解決,新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生,又開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng)。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無(wú)矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說(shuō)的時(shí)時(shí)有矛盾。

  (3)理解矛盾的普遍性原理,要注意劃清幾個(gè)界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無(wú)條件地有矛盾?!笆率掠忻堋笔钦f(shuō)每一事物內(nèi)部都包含著矛盾,而不是說(shuō)每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中,就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下,它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí),才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認(rèn)識(shí)、還不能對(duì)其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物,并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺察的矛盾,不等于就不存在了。一般說(shuō)來(lái),處于動(dòng)態(tài)中的、比較激化的矛盾,人們往往易于覺察,而事物處于相對(duì)靜止時(shí)的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾,需要通過(guò)思維才能認(rèn)識(shí)和把握。

  4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件

  (1)我們?cè)谟^察和分析矛盾的時(shí)候,必須把對(duì)立面看作是生動(dòng)的、可變動(dòng)的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西,而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。

  (2)矛盾的對(duì)立面,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,根本原因在于對(duì)立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的,存在著由此達(dá)彼的橋梁,所以,就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方,“橋”就搭不起來(lái),也就談不上轉(zhuǎn)化。

  (3)但是,要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實(shí)性,還必須有一定的條件。所謂條件,廣義地說(shuō),是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。

  高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)4

  【矛盾特殊性的含義】

  事物的矛盾具有①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)各自的特點(diǎn)矛盾特殊性②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有的表現(xiàn)不同的特點(diǎn)

  ③事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析的含義

  對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)具體分析和解決①它是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)行具體分析不同的矛盾為什么要具體問(wèn)題具體分析②它是正確解決矛盾的關(guān)鍵①二者是相互聯(lián)結(jié)的二者是辯證統(tǒng)一的矛盾的普遍性與②二者在不同的場(chǎng)合又是可以轉(zhuǎn)化的特殊性的關(guān)系①學(xué)會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法原理的方法論意義②堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)

  【重點(diǎn)解析】

  全面掌握和理解具體問(wèn)題具體分析原則:

  (1)具體問(wèn)題具體分析就是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,找到正確解決矛盾的方法。其哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性原理。(2)具體問(wèn)題具體分析之所以重要,是因?yàn)椋核邱R克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂,也是我們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殗?yán)格遵守的基本方法,是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是解決矛盾的關(guān)鍵。(3)堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析必須反對(duì)一刀切、一風(fēng)吹。(4)具體問(wèn)題具體分析,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

  【難點(diǎn)突破】

  正確理解矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié):

  (1)矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)是指,一方面矛盾的普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性也離不開普遍性,不包含普遍性的特殊性也是沒有的。世界上的任何事物既包含了矛盾的特殊性,也包含了矛盾的普遍性,二者相互聯(lián)結(jié),不可分割。(2)對(duì)這一問(wèn)題的理解是一個(gè)難點(diǎn),關(guān)鍵在于不能把普遍性和特殊性的關(guān)系當(dāng)成整體與局部的、范圍大小的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性都是從事物的性質(zhì)和特點(diǎn)上講的。普遍性是指同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn),即同類事物的共性;特殊性則是事物各自的特殊性質(zhì)和特點(diǎn),即事物的個(gè)性。因此是普遍性寓于特殊性之中,即共性存在于個(gè)性之中,而不是相反。整體與局部的關(guān)系則是整體由局部構(gòu)成,局部存在于整體當(dāng)中,是整體的一個(gè)部分,二者有范圍大小的問(wèn)題??傊?,矛盾的普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié),是普遍性寓于特殊性之中,而不是特殊性寓于普遍性之中。

  高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)5

  一、對(duì)“個(gè)人利益”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)

  易錯(cuò)誤區(qū)一:追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義,人生就會(huì)失去價(jià)值。

  解析:人生價(jià)值包括兩個(gè)方面:一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益不能簡(jiǎn)單地稱之為是堅(jiān)持個(gè)人主義,人們追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,這與實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值不僅不矛盾,而且還有利于更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

  易錯(cuò)誤區(qū)二:堅(jiān)持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)人利益。

  解析:在社會(huì)主義社會(huì),集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民處理個(gè)人和集體關(guān)系的基本準(zhǔn)則,這一準(zhǔn)則的要求之一是在保證集體利益的前提下,把個(gè)人利益與集體利益結(jié)合起來(lái),因此,集體利益與個(gè)人利益在根本上是一致的。堅(jiān)持集體利益并不否認(rèn)個(gè)人利益,更不是說(shuō)一定要放棄個(gè)人利益。

  易錯(cuò)誤區(qū)三:馬克思說(shuō):“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)?!币虼?,不管在什么情況下,維護(hù)個(gè)人的利益都是正當(dāng)?shù)摹?/p>

  解析:在社會(huì)主義社會(huì),個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系:一方面,個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在,另一方面,個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但是,集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn),而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益,二者也會(huì)發(fā)生矛盾,當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益,必要時(shí)還需要犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)國(guó)家和集體利益;如果把個(gè)人利益放在第一位,把國(guó)家集體利益放在第二位,甚至不惜損害國(guó)家和集體利益來(lái)滿足個(gè)人利益,就是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

  二、對(duì)“人生價(jià)值”認(rèn)識(shí)上的易錯(cuò)誤區(qū)

  易錯(cuò)誤區(qū)一:主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分,實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就會(huì)越大。

  解析:(1)在相同的客觀條件下,主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分,個(gè)人主觀條件越成熟,為社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富就越大,實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值也就會(huì)越大;反之,若客觀條件不具備,個(gè)人主觀條件不成熟(或人生價(jià)值觀不正確),只講索取不講貢獻(xiàn),在這種情況下,即使主觀能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮,也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,甚至可能還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的危害。

  (2)要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,就必須具備一定的客觀條件,良好而又必要的客觀條件為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證,我們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,利用客觀條件,創(chuàng)造主觀條件,樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀,才會(huì)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

  易錯(cuò)誤區(qū)二:實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須樹立崇高的理想,有了崇高理想,就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

  解析:(1)崇高的理想是人生的精神支柱,一個(gè)人樹立起崇高的理想,有了堅(jiān)定、正確的方向,才可能把個(gè)人的前途與國(guó)家和人民的前途、命運(yùn)結(jié)合在一起,選擇自己正確的人生道路,展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

  (2)理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件,在主、客觀條件具備的情況下,通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才可能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;在主、客觀條件不具備的條件下,更要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造必要的主、客觀條件,并通過(guò)艱苦奮斗,最終才可能會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,否則,即使有了崇高理想,也不一定能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

  易錯(cuò)誤區(qū)三:一個(gè)人的道德水平越高,其人生價(jià)值就越大。

  解析:(1)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人才會(huì)努力為社會(huì)做貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;而道德素質(zhì)不高的人,即使有知識(shí)也不能為社會(huì)作出更多的貢獻(xiàn),道德墮落的人,還會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一定的破壞性。所以,道德水平的高低,對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義重大。

  (2)一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值,就必須全面提高個(gè)人素質(zhì),僅僅有較高的道德素質(zhì)而缺乏應(yīng)有的思想政治素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等,也是難以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的。所以,僅以道德水平的高低來(lái)衡量人生價(jià)值大小的觀點(diǎn)是片面的。

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