下面是范文網(wǎng)小編收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12篇(《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記)，歡迎參閱。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1

　　我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。

　　當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。

　　作為一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來(lái)體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。

　　有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語(yǔ)，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒(méi)文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹(shù)，老淚縱橫，不肯放手。

　　“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金?！?/p>

　　受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對(duì)立的，非此岸及彼岸，中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰，陰中含陽(yáng)，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。

　　故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。

　　然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。

　　我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。

　　我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。

　　為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來(lái)的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無(wú)人管。

　　現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

　　我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r(shí)候，是模糊的。許多人懷念過(guò)去，厭惡當(dāng)下，這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。

　　前三十年，一個(gè)普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書(shū)成家，雖困難，卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。

　　人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。

　　老子云：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。

　　文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。

　　殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記2

　　近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上，中國(guó)農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，是研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。

　　本書(shū)最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內(nèi)容。筆者會(huì)將讀書(shū)筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。

　　鄉(xiāng)土特色：

　　從基層看上去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基層。

　　對(duì)“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因?yàn)榍f稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。

　　以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后，過(guò)剩的人口則會(huì)宣泄出外。

　　中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。

　　中國(guó)聚村而居的原因：

　　一、每家耕地面積?。ㄐ∞r(nóng)經(jīng)營(yíng)）；

　　二、需要水利的地方，有合作的需要；

　　三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；

　　四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái)，成為大村落。

　　這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

　　在熟悉的社會(huì)中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)形成對(duì)人、對(duì)物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)中是無(wú)法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國(guó)的7億農(nóng)民、4萬(wàn)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基層，國(guó)家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問(wèn)題是中國(guó)的基本問(wèn)題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。

　　《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時(shí)會(huì)使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì)出現(xiàn)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買(mǎi)房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會(huì)或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會(huì)或許正在逐步瓦解。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記3

　　費(fèi)孝通（1910—20xx）的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作于上個(gè)世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì)長(zhǎng)介紹這本書(shū)時(shí)，說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊(cè)子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過(guò)程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書(shū)最大的感受，就是通過(guò)費(fèi)老的分析，對(duì)中國(guó)社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國(guó)人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對(duì)本書(shū)的理解。

　　熟人社會(huì)

　　費(fèi)老在開(kāi)篇就指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì)，人們之間的交往依賴(lài)于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì)格局上的差異，讓人豁然開(kāi)朗。還有本書(shū)最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì)即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些，我對(duì)于中國(guó)社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

　　道德觀念

　　書(shū)中談到，中國(guó)人有“私”的毛病，的確，在很多外國(guó)人的眼里，我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說(shuō)“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公”，使我對(duì)中國(guó)人“私”的問(wèn)題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國(guó)社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中，費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

　　家族制度

　　費(fèi)老在書(shū)中提出，“家”在人類(lèi)學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國(guó)家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說(shuō)的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》，寫(xiě)的是中國(guó)30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書(shū)結(jié)合，我對(duì)舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國(guó)社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專(zhuān)注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記4

　　關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們從何而來(lái)？又將歸往何處？

　　“生于斯，長(zhǎng)于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì)，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，稱(chēng)之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。

　　常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢？在鄉(xiāng)土社會(huì)，空間阻隔小，面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。

　　那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔。

　　在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。

　　差序格局：

　　我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

　　在差序格局中，，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

　　在差序格局中，社會(huì)范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大??？與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會(huì)像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。

　　在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個(gè)人在神前平等，神對(duì)每個(gè)人都公道。

　　家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。

　　關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

　　權(quán)利的分類(lèi)。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。

　　教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的，是一種教化的過(guò)程。

　　長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)利必然跟著縮小。

　　“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序?！?/p>

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記5

　　下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

　　1、熟人社會(huì)

　　中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。

　　2、禮制秩序

　　如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén)，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

　　3、男女有別

　　談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線。中國(guó)社會(huì)男女授受不親的觀念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密，而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的成分。此外還會(huì)出現(xiàn)另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會(huì)受到原來(lái)小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思，就是在中國(guó)女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說(shuō)法，不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情，而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系(而在國(guó)外女生間的牽手是很少見(jiàn)的，牽手的可能是同性戀)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到這是因?yàn)槟信袆e使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯哪康?，而沒(méi)有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說(shuō)，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問(wèn)，既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)?另外，中國(guó)社會(huì)這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì)導(dǎo)致同性戀以及中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)同性戀的情況是否會(huì)比其他國(guó)家更多一點(diǎn)?

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記6

　　作者把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱(chēng)作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。

　　家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。

　　但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國(guó)家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。

　　中國(guó)家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。

　　夫妻之間的感情淡漠，在作者看來(lái)，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國(guó)人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記7

　　曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū)，這也是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。

　　“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

　　這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專(zhuān)家，閱讀它需要很多思考。

　　我們的高中生？

　　書(shū)中寫(xiě)的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

　　這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

　　經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。

　　如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū)，簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書(shū)，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

　　必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。

　　以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。

　　1、書(shū)的類(lèi)型決定閱讀

　　選擇一本書(shū)，您必須先確定它是哪種書(shū)，？

　　我希望從中得到什么？

　　以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

　　學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。

　　一種是專(zhuān)業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專(zhuān)業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

　　這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

　　第二種是普通的非專(zhuān)業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。

　　這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi)，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

　　“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

　　繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

　　社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。

　　如果您可以探索閱讀此類(lèi)書(shū)籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題，那樣更好。

　　閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。

　　老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？

　　一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

　　閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作，但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

　　一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

　　參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后，專(zhuān)注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒(méi)關(guān)系，您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

　　2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”

　　社會(huì)科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái)，首先是“厚”，然后是“精”。

　　第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？

　　相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景?？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

　　這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”，準(zhǔn)備好了

　　費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，為了寫(xiě)這本書(shū)，很清楚原來(lái)，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類(lèi)別。

　　“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

　　后記較長(zhǎng)，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語(yǔ)，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

　　人們生活在特定的時(shí)間和空間。

　　”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

　　看“中國(guó)國(guó)家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書(shū)，不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書(shū)。

　　多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過(guò)去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書(shū)，“第一印象”在那里，一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

　　“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

　　就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

　　3、重要的是“獲得概念”

　　經(jīng)過(guò)“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

　　它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

　　“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

　　在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說(shuō)，形成“陳述”（通常是特定短語(yǔ)），這就是概念。如，在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類(lèi)的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

　　當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。

　　“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是？

　　如何“搶”概念？后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

　　社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

　　一般來(lái)說(shuō)，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開(kāi)頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子，畫(huà)龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū)，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

　　中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

　　“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

　　想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？

　　它產(chǎn)生的背景是什么？

　　借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

　　“中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

　　代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專(zhuān)注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：

　　“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”?！斑@是一個(gè)中心概念?！毙拚绷吮緯?shū)的本質(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

　　閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

　　但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

　　最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

　　閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過(guò)了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

　　閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

　　術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。

　　主要用于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。

　　所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義，消除閱讀障礙。

　　當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類(lèi)學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

　　請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專(zhuān)業(yè)含義。

　　大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

　　我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書(shū)和其他參考書(shū)），了解如何解釋其含義。

　　參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書(shū)中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

　　作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

　　專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無(wú)訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ)，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

　　技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么？

　　作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么？

　　在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。

　　讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。

　　4、闡明理由：

　　“對(duì)話”和“名稱(chēng)”

　　閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

　　中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。

　　看完一章之后合上書(shū)，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。

　　對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡(jiǎn)化一下，在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。

　　但是這種類(lèi)型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

　　讓我們以第一章為例。

　　“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

　　因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很??？

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴(lài)土地。

　　推論：由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒(méi)有多余的社會(huì)？你“。

　　“ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類(lèi)學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書(shū)，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō)，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)?！?Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒(méi)有完整的教科書(shū)，對(duì)宣稱(chēng)常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問(wèn)題和新見(jiàn)解，這是演講。

　　他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱(chēng)”，通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

　　從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書(shū)中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專(zhuān)注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

　　5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

　　對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”?？梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。

　　在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文（后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫(xiě)“中國(guó)大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

　　“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非?！拔镔|(zhì)”，非?！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書(shū)，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

　　精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義?！班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué)，并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解?！班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？

　　“變更”中的“無(wú)變更”是什么？

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國(guó)家與城市之間的碰撞與交流，？

　　社會(huì)的利弊是什么？

　　我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)，還有很多。

　　好書(shū)就是那樣，它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。

　　6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？

　　讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生，您不必花太多精力在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”，可能更必要?！皣?guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類(lèi)學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”?？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問(wèn)題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書(shū)的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

　　例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？

　　如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

　　“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

　　閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記8

　　最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書(shū)，處處充盈真知灼見(jiàn)，解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書(shū)，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。

　　中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的，都是缺少見(jiàn)識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車(chē)子這種智力。

　　很多事情都類(lèi)似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒(méi)有需求的自然一竅不通。

　　而說(shuō)到“私”這種性格特征，中國(guó)人自古以來(lái)都認(rèn)為“各人自掃門(mén)前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺(jué)得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國(guó)人一直以來(lái)對(duì)我們的詬病。

　　關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì)。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó)，可兩千年來(lái)依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒(méi)有辦法的。

　　在書(shū)中，也說(shuō)到了中國(guó)式的婚姻，中國(guó)人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無(wú)事。至于愛(ài)，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài)，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。

　　這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái)，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。

　　作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國(guó)鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō)，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗，越來(lái)越順利了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記9

　　從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。

　　最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權(quán)力的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。

　　橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權(quán)力。比如說(shuō)在古代中國(guó)的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō)，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。

　　第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。

　　第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(zhǎng)者權(quán)力。讀書(shū)筆記.這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。

　　第四種權(quán)力稱(chēng)之為時(shí)勢(shì)權(quán)力，這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。

　　總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó)，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)：重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記10

　　隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景，與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

　　一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子，現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人，繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。

　　回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑，估計(jì)翻譯成英文，外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì)發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著。

　　費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào)，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字并不是必須的。

　　最后，我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”，讓我想到了“面對(duì)面建群”，我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記11

　　最近一個(gè)多月的休整，感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!

　　人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見(jiàn)不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話，基本上是說(shuō)不上話的。

　　所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測(cè)體溫儀器一樣，朝你腦門(mén)一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思，免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類(lèi)的話了。

　　總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的.認(rèn)識(shí)，原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。

　　我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。

　　1、 文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

　　2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

　　3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。

　　4、 在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

　　5、 在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

　　6、 鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

　　7、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

　　8、 在社會(huì)變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

　　9、 社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。

　　10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

　　從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12

　　前言

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁(yè)，我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。

　　其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì)，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話，我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。

　　這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū)，卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國(guó)，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個(gè)土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在嘲笑自己......

　　在這篇讀書(shū)筆記里，我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說(shuō)，我們開(kāi)始吧。

　　鄉(xiāng)土本色

　　我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無(wú)論如何更替，都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)，離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，我們中國(guó)的發(fā)展，就是在這個(gè)土里，每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的，發(fā)展的。在土地上，無(wú)論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們?cè)谶@里生存，就只能扎根于此，因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?，不易?dòng)的，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭，小村落中成長(zhǎng)，日復(fù)一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活，孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的。

　　當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來(lái)自土的特性。

　　因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣?，我們都沾染了土氣，因?yàn)槎纪翚?，所以?xí)慣、思想都相似，因?yàn)橄嗨?，所以我們是一?lèi)人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近、才會(huì)團(tuán)結(jié)，講究地緣、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情，因?yàn)橹v究血緣，所以要長(zhǎng)幼有序、尊敬長(zhǎng)輩。因?yàn)檗k事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問(wèn)題。因?yàn)橛憛挿?，所以喜歡無(wú)為政治。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以才遵守孝道。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩，所以長(zhǎng)者是權(quán)威，形成長(zhǎng)老統(tǒng)治，才要立一家之主。

　　你看，經(jīng)過(guò)這樣的推論，一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此。

　　男女有別

　　我們?cè)僬務(wù)勀信袆e，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響，不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這一理念的提出，竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的。

　　既然談到男女，我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題：愛(ài)情、感情和了解。我們來(lái)依次分析。

　　感情是什么？在此書(shū)中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來(lái)控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

　　愛(ài)情是什么？費(fèi)老的解釋是：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，戀愛(ài)是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說(shuō)，愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程，而不是結(jié)果，對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義，只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的。說(shuō)回來(lái)，愛(ài)情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使。

　　了解是什么？此書(shū)定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō)，了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程，是一個(gè)磨合的過(guò)程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。

　　上述的推論我們可以看到，感情和愛(ài)情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中，我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候，既要摒棄感情和愛(ài)情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過(guò)多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么，現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門(mén)當(dāng)戶對(duì)，而古代社會(huì)有套制度叫：父母之命、媒妁之言。

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