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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12篇(《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記)

時(shí)間:2023-07-07 20:46:00 綜合范文

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12篇(《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記)

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1

  我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此,我們有了故鄉(xiāng)情結(jié),我們企盼落葉歸根。

  當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。

  作為一個(gè)中國(guó)人,無(wú)論你走多遠(yuǎn),身居何職,都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息,忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人,仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草,更是奢望能在閑時(shí),自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜,來(lái)體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。

  有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語(yǔ),苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢;沒(méi)文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí),死死地抱住院里的一棵老樹(shù),老淚縱橫,不肯放手。

  “能戀本鄉(xiāng)一捻土,不愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金?!?/p>

  受鄉(xiāng)土情懷的影響,在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為,凡事都是對(duì)立的,非此岸及彼岸,中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的,講求包容,和而不同,求同存異,互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰,陰中含陽(yáng),相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。

  故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。

  然而,近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn),打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園,揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地,一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu),水泥硬化,與泥土一刀兩斷。一座座高樓,鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰,和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣,吃著不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰",或者什么“氯"的垃圾食品。

  我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染,為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。

  我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。

  為了優(yōu)越,拼命地比拼。只要干不死,就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上,得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作,換來(lái)的是,老人有病看不起,娶了老婆又離異,剩下子女無(wú)人管。

  現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。

  我們嘴里反復(fù)念著不忘初心,我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r(shí)候,是模糊的。許多人懷念過(guò)去,厭惡當(dāng)下,這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子,在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊,迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng),最終是利大于弊,還是弊大于利,有待商確、驗(yàn)證。

  前三十年,一個(gè)普通農(nóng)民,生養(yǎng)四五個(gè)孩子,日出而耕,日落而息,孩子讀書(shū)成家,雖困難,卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技化的洗禮后,一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。

  人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么?我想不只是我們普通民眾不清楚,恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。

  老子云:“人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn),就是人間的利器越多,國(guó)家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。

  文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì),指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處,吸取足夠的養(yǎng)分,才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。

  殷切盼望,費(fèi)先生"這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格,得以延續(xù),探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記2

  近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎,描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上,中國(guó)農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),是研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。

  本書(shū)最初出版于1947年,許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí),但其中仍有許多有價(jià)值的內(nèi)容。筆者會(huì)將讀書(shū)筆記分享給大家,共同學(xué)習(xí)探討。

  鄉(xiāng)土特色

  從基層看上去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基層。

  對(duì)“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活,“土”是他們的命根。又因?yàn)榍f稼人是黏在土地上生活的,因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。

  以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的,當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后,過(guò)剩的人口則會(huì)宣泄出外。

  中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。

  中國(guó)聚村而居的原因

  一、每家耕地面積?。ㄐ∞r(nóng)經(jīng)營(yíng));

  二、需要水利的地方,有合作的需要;

  三、為了安全,人多容易保衛(wèi);

  四、土地平等繼承原則下,兄弟分別繼承遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái),成為大村落。

  這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

  在熟悉的社會(huì)中,所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由,這種自由也不是法律所保障的那種自由;這里的規(guī)矩也不是法律,而是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即,鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)形成對(duì)人、對(duì)物的熟悉為人處事,這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)中是無(wú)法應(yīng)用的。毋庸置疑,今天中國(guó)的7億農(nóng)民、4萬(wàn)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基層,國(guó)家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村,農(nóng)村問(wèn)題是中國(guó)的基本問(wèn)題。但另一方面,土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤,他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存,一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。

  《白鹿原》中,石頭等人的出走在當(dāng)時(shí)會(huì)使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力,這種情況也不會(huì)出現(xiàn)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買(mǎi)房,給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會(huì)或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū),或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下,具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會(huì)或許正在逐步瓦解。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記3

  費(fèi)孝通(1910—20xx)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作于上個(gè)世紀(jì)40年代,是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義,次年出版。起初會(huì)長(zhǎng)介紹這本書(shū)時(shí),說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊(cè)子”,“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的,然而在之后讀的過(guò)程當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面,其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書(shū)最大的感受,就是通過(guò)費(fèi)老的分析,對(duì)中國(guó)社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn),以及中國(guó)人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對(duì)本書(shū)的理解。

  熟人社會(huì)

  費(fèi)老在開(kāi)篇就指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生,世代聚村而居,人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì),人們之間的交往依賴(lài)于熟悉和信任,行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻,分析了中西方社會(huì)格局上的差異,讓人豁然開(kāi)朗。還有本書(shū)最后《血緣和地緣》一章,分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中,由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式,血緣和地緣是合一的,隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展,使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展,但是,我想社會(huì)即使發(fā)展到今天,仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些,我對(duì)于中國(guó)社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

  道德觀念

  書(shū)中談到,中國(guó)人有“私”的毛病,的確,在很多外國(guó)人的眼里,我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費(fèi)老文中差序格局的分析,特別是他說(shuō)“在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公”,使我對(duì)中國(guó)人“私”的問(wèn)題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張,靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范,因此在那個(gè)時(shí)代,造成了中國(guó)社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面,這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中,費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

  家族制度

  費(fèi)老在書(shū)中提出,“家”在人類(lèi)學(xué)上的概念是:由親子構(gòu)成的生育社群。而中國(guó)家庭混雜了太多生育功能之外的東西,政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的等等,由此產(chǎn)生了一些弊端,比如文中所說(shuō)的:夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸,從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭制度,但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音(1918—20xx)的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》,寫(xiě)的是中國(guó)30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書(shū)結(jié)合,我對(duì)舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今,中國(guó)社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解,大家庭逐漸被小家庭取代,但是我想大家庭制度的影響依然存在,小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用,比如在一個(gè)家庭中,夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位,多進(jìn)行情感交流,把精力放在養(yǎng)育后代上,而不是專(zhuān)注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記4

  關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),我們從何而來(lái)?又將歸往何處?

  “生于斯,長(zhǎng)于斯,終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中:生活在為土地所囿,在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”,所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任,并非是契約精神的重視,而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì),是一種沒(méi)有具體目的,因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),稱(chēng)之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。

  常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚,究其原委,并非是智力不如城里人,而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢?在鄉(xiāng)土社會(huì),空間阻隔小,面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。

  那么除了空間阻隔,還有就是時(shí)間阻隔了,比如個(gè)人的今昔之隔,社會(huì)的世代之隔。

  在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間,像是一條水,沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然,人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。

  差序格局:

  我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

  在差序格局中,,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

  在差序格局中,社會(huì)范圍能收能放,比如,我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大???與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局,所謂“西洋社會(huì)像捆柴”,團(tuán)體之間是有界限的。

  在差序格局下,在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下,尤其是宗教觀念,每個(gè)人在神前平等,神對(duì)每個(gè)人都公道。

  家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的而不是橫的。

  關(guān)于禮治與法治:禮治是”教化“,修身克己,其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行,防止法治的好處未得而又破壞了禮治。

  權(quán)利的分類(lèi)。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突,上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。

  教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范,是文化性的,當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的,是一種教化的過(guò)程。

  長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí),傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí),教化權(quán)利必然跟著縮小。

  “在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序?!?/p>

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記5

  下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

  1、熟人社會(huì)

  中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,醫(yī)生履行自己的自責(zé),然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,混成熟人,而另一方面,醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),這種熟人社會(huì)的文化在于,對(duì)于熟人,大家知根知底有事好商量,做事情也留有余地,免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,就不難理解為什么看病要找熟人,不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),何止單單“看病”如此,各行各業(yè),任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”,“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,即“潛規(guī)則”,作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,須知法律背后還有規(guī)則,唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。

  2、禮制秩序

  如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩,我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮,我們儀式上有禮,我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí),我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手,結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù),就能融入熟人社會(huì),但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,也教不全,而是需要我們?cè)谌粘I畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

  3、男女有別

  談起“男女有別”,我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線。中國(guó)社會(huì)男女授受不親的觀念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了,記得小時(shí)候,小孩子間往往是男生的一小伙,女生一小伙,小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密,而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的成分。此外還會(huì)出現(xiàn)另外一種情況,即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會(huì)受到原來(lái)小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思,就是在中國(guó)女生間的關(guān)系通常都是很親密的,所以有閨中密友的說(shuō)法,不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情,而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系(而在國(guó)外女生間的牽手是很少見(jiàn)的,牽手的可能是同性戀)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到這是因?yàn)槟信袆e使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯哪康?,而沒(méi)有太多情感上的交流和契合,真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說(shuō),確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為,但同時(shí)我存在疑問(wèn),既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀念,女生之間可以牽手,那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)?另外,中國(guó)社會(huì)這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì)導(dǎo)致同性戀以及中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)同性戀的情況是否會(huì)比其他國(guó)家更多一點(diǎn)?

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源。“土性”也派生出這樣一些中國(guó)文化中特有的元素:鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記6

  作者把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱(chēng)作“小家族”,是從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。

  家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu),生育指功能。

  但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群,主軸在父子之間。在中國(guó)家庭里有家法,夫妻之間相敬如賓,女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn),都是事業(yè)社群里的特色。

  中國(guó)家的擴(kuò)大路線是單系的,即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。

  鄉(xiāng)土社會(huì)中的家,在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。

  夫妻之間的感情淡漠,在作者看來(lái),是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國(guó)人在感情上,尤其是兩性間的矜持和保留,也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記7

  曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū),這也是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著,鮮有接觸,感到困難的是“正常反應(yīng)”。

  “農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。

  這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文,優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng),即使是這方面的專(zhuān)家,閱讀它需要很多思考。

  我們的高中生?

  書(shū)中寫(xiě)的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。

  這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。

  經(jīng)典閱讀總是很困難,但這很有趣。

  如果您不能學(xué)習(xí),很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū),簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。

  當(dāng)他年輕的時(shí)候,我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書(shū),閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作,這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

  必須激發(fā)信心,追求卓越,面臨困難。

  以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”,討論如何閱讀社會(huì)研究。

  1、書(shū)的類(lèi)型決定閱讀

  選擇一本書(shū),您必須先確定它是哪種書(shū),?

  我希望從中得到什么?

  以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。

  學(xué)術(shù)作品如“ Country China”,通常有兩種閱讀方法。

  一種是專(zhuān)業(yè)閱讀,強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專(zhuān)業(yè)問(wèn)題“對(duì)話”,吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。

  這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。

  第二種是普通的非專(zhuān)業(yè)閱讀,主要是為了豐富知識(shí),擴(kuò)大視野,提高素養(yǎng)。

  這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi),有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

  “閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對(duì)我們有什么要求,主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系,擴(kuò)展知識(shí)因此,標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。

  繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。

  社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象,那是。

  如果您可以探索閱讀此類(lèi)書(shū)籍的方法,它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題,那樣更好。

  閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散,閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”,擺脫浮躁,培養(yǎng)毅力,培養(yǎng)您的思想。

  老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議,允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀,不需要像我教的那樣細(xì)致嗎?

  一個(gè)文本,不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。

  閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作,但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作,不要總是考慮考試,這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。

  一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。

  參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”,經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后,專(zhuān)注于閱讀,即使您不理解某些特定的陳述,沒(méi)關(guān)系,您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。

  2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”,然后“精細(xì)”

  社會(huì)科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì),政治學(xué)法,倫理,社會(huì)學(xué),人類(lèi)學(xué),等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文,建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái),首先是“厚”,然后是“精”。

  第一步,首先了解作者的意圖,知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言,看看出版物的介紹和評(píng)論嗎?

  相關(guān)的,廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景??纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究,解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。

  這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”,準(zhǔn)備好了

  費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),為了寫(xiě)這本書(shū),很清楚原來(lái),費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作,從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”,它屬于社會(huì)學(xué)類(lèi)別。

  “中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。

  后記較長(zhǎng),敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派,有很多術(shù)語(yǔ),我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史,這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”(所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體),目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

  人們生活在特定的時(shí)間和空間。

  ”然后,進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性,從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化,加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外,閱讀前言和后記,您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。

  看“中國(guó)國(guó)家”的目錄,您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題,回想一下后言中解釋的研究背景,這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后,我必須翻閱整本書(shū),不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”,因此,您可以采用跳轉(zhuǎn)方法,快速瀏覽整本書(shū)。

  多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾,那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí),可能更重要,容易噴灑;其他部分一目了然“掃描”過(guò)去,我能理解一般意思只是讀,不要留下。這樣閱讀整本書(shū),“第一印象”在那里,一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了,對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。

  “粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”,為所有閱讀做好準(zhǔn)備。

  就像要去一個(gè)額外的地方嗎?先看看地圖,確定位置,我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施,旅游計(jì)劃是慢慢形成的。

  3、重要的是“獲得概念”

  經(jīng)過(guò)“粗讀”,輸入了“詳細(xì)閱讀”,主要是分析性閱讀,代表所有閱讀中的大部分,它需要更多的能量。

  它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟,用你的大腦更理性地思考。

  “閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。

  在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征,概括地說(shuō),形成“陳述”(通常是特定短語(yǔ)),這就是概念。如,在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類(lèi)的概念,“差異模式”,“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。

  當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí),以“抓”為重點(diǎn)。

  “把握概念”就是把握觀點(diǎn),把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念,我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想,了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是?

  如何“搶”概念?后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念,做筆記,“抓住他們。

  社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),“趕上”很方便。更重要,閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念,我必須待一會(huì)兒,考慮以下幾點(diǎn):這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的,它是什么意思?是一般概念還是基本概念?以及如何分析概念,還有很多。

  一般來(lái)說(shuō),要特別注意介紹,在每章(或論文)的開(kāi)頭和結(jié)尾處,這些地方通常會(huì)提出一些概念,首先“捕捉”然后,請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子,畫(huà)龍點(diǎn)睛:輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū),回顧被包圍和思考的概念,您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。

  中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”,為了閱讀社會(huì)研究,“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多,讀取速度更快,語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng),匯總和提取信息的能力很強(qiáng),我將一目了然地搜索幾行,“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。

  “漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。

  想更多,概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)?

  它產(chǎn)生的背景是什么?

  借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次,反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。

  “中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。

  代替,首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析,他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專(zhuān)注于“自己”,與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪,繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn),它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化,這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此,這是理所當(dāng)然的,只有在第5章中得出結(jié)論:

  “中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”?!斑@是一個(gè)中心概念?!毙拚绷吮緯?shū)的本質(zhì),這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),這是他的理論貢獻(xiàn),后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。

  閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章,我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展,他終于了解了“差異模式”的中心概念,它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念,它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。

  但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。

  最后,他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。

  閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念,通過(guò)了解這些概念的含義,考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。

  閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。

  術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。

  主要用于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,如果外行讀者不理解它的特殊含義,很難理解與他討論的內(nèi)容。

  所以讀社會(huì)研究,嘗試找出專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義,消除閱讀障礙。

  當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí),我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類(lèi)學(xué),政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”,“權(quán)力結(jié)構(gòu)”,“文化范式”,“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。

  請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專(zhuān)業(yè)含義。

  大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明,或在上下文中故意,您可以了解其含義。

  我真的不明白,您也可以搜索相關(guān)材料(例如字典,百科全書(shū)和其他參考書(shū)),了解如何解釋其含義。

  參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化,這與書(shū)中所用的含義有所不同,這需要進(jìn)行比較分析,了解作者的特殊“用法”。

  作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。

  專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的,例如“情感取向”,“不同的男人和女人”,“不作為政策”,“無(wú)訴訟”,等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ),尤其是作者的那些話,乍一看似乎很容易理解,但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

  技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么?

  作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么?

  在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。

  讀者只能自己找到它,并考慮它傳達(dá)的含義。

  4、闡明理由:

  “對(duì)話”和“名稱(chēng)”

  閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。

  中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”,許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。

  看完一章之后合上書(shū),查看內(nèi)容,考慮一下本章的論點(diǎn),最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。

  對(duì)于初學(xué)者,“總結(jié)”并不容易,應(yīng)該簡(jiǎn)化一下,在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。

  但是這種類(lèi)型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。

  讓我們以第一章為例。

  “ Country China”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”,不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。

  因此,讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸,那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很???

  中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴(lài)土地。

  推論:由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng),只有這樣,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”,在村里共同生活,與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中,具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華,說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后,得出了重要的學(xué)術(shù)論文,我知道?他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì),沒(méi)有多余的社會(huì)?你“。

  “ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講,有心情和理性。閱讀此類(lèi)學(xué)術(shù)論文,完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”,清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文,不僅有助于了解整本書(shū),我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá),比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō),我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別,閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)?!?Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì),但是沒(méi)有完整的教科書(shū),對(duì)宣稱(chēng)常識(shí)也不滿意,并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”,提出問(wèn)題和新見(jiàn)解,這是演講。

  他們的討論特別注意兩件事:一是質(zhì)疑和“對(duì)話”,對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱(chēng)”,通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法,給出一個(gè)“結(jié)論性”,還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如,第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”,相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn),這也不是“法律規(guī)則”,這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。

  從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”,這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述,書(shū)中有很多,您可以選擇一兩個(gè),專(zhuān)注于分析,它主要取決于論證的邏輯推理。

  5、分析材料增加的“現(xiàn)象”

  對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”??梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會(huì)分析,如便宜,政治家,機(jī)構(gòu)的還有很多,也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。

  在1936年,費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文(后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表,命名為“江村經(jīng)濟(jì)”)。在撰寫(xiě)“中國(guó)大陸”之前,費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活,感受您的情緒和文化。

  “鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中,非?!拔镔|(zhì)”,非?!霸边@也是可以成為經(jīng)典的書(shū),影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”,我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解,植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí),務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”,您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。

  精煉為“現(xiàn)象”,可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征,并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較,突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后,典型性和代表性脫穎而出,在“現(xiàn)象一級(jí)”,進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明,悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位,一切都是那么自然,沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”,費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué),然而,他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍,具有普遍意義?!班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證,我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué),并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū),我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解,尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解?!班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū),至今,已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化,但,?

  “變更”中的“無(wú)變更”是什么?

  傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合,國(guó)家與城市之間的碰撞與交流,?

  社會(huì)的利弊是什么?

  我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū),想到農(nóng)民工,考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗,對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái),還有很多。

  好書(shū)就是那樣,它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。

  6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文?

  讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生,您不必花太多精力在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上,結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”,可能更必要?!皣?guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科(如歷史,哲學(xué)政治,人類(lèi)學(xué),等等這是“雜項(xiàng)”??梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后,您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野,您還需要深厚的文化底蘊(yùn),這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看,這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要,功能強(qiáng)大,有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù),每章都著重于解決問(wèn)題,并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”,一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”,對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相,講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料,有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的,但包括在本書(shū)的論述系統(tǒng)中,可以“更新”新的含義。進(jìn)一步,也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。

  例如,在論證推理時(shí),如何使辯論性文章更生動(dòng),更易讀?

  如何結(jié)合思想和材料,敘事與情節(jié)如何平衡,以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”,還有很多。

  “中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。

  閱讀完畢,也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究,如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象,如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記8

  最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書(shū),處處充盈真知灼見(jiàn),解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書(shū),能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象,產(chǎn)生共鳴。

  中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,城市人不愿承認(rèn)(他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣),可他們不知,城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,事實(shí)上,城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的,都是缺少見(jiàn)識(shí),并不是智力不及,因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車(chē)子這種智力。

  很多事情都類(lèi)似,比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況,需要的自然用得順暢,沒(méi)有需求的自然一竅不通。

  而說(shuō)到“私”這種性格特征,中國(guó)人自古以來(lái)都認(rèn)為“各人自掃門(mén)前雪,哪管別人瓦上霜”,特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備,就覺(jué)得是免費(fèi)的,都可以湊上一腳。這也是外國(guó)人一直以來(lái)對(duì)我們的詬病。

  關(guān)于管理制度,法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì)。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó),可兩千年來(lái)依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里,大家都是熟人,打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。

  鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,法律也是沒(méi)有辦法的。

  在書(shū)中,也說(shuō)到了中國(guó)式的婚姻,中國(guó)人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義,夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系,男主外女主內(nèi),各自管好自己的工作,一切相安無(wú)事。至于愛(ài),同性之間才有,人們往往認(rèn)為兄弟如手足,女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài),也往往不在妻子身上找,而是到酒肆、勾欄之中找,而且往往成為一段佳話。

  這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白,但是思想深刻,一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái),閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。

  作為既接受了西方現(xiàn)代文化,又深受中國(guó)鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō),一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明,一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想,多一點(diǎn)自己的主張,少一點(diǎn)得失之心,總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗,越來(lái)越順利了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記9

  從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些,我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同,農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事,往往不是”講理“,而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的,就支持,與自己距離遠(yuǎn)的,就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn),有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō),在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結(jié)合,就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的;其次,構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò);再次,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力,更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中,人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏,形成以他(她)為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定,也很大程度上取決于這個(gè)中心人物,如果這個(gè)人物比較能照顧全局,考慮到各方的利益訴求,那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定,相反,如果中心人物比較自私或者偏心,這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。

  最后,來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權(quán)力的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源,分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。

  橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來(lái)源:由于征服帶來(lái)的權(quán)力。比如說(shuō)在古代中國(guó)的改朝換代,不管是哪個(gè)皇帝,只要能用武力打下江山,就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō),我之所以承認(rèn)你的權(quán)力,是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同,也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯,正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。

  第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下,可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù),它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。

  第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力,它的含義是,在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人,這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(zhǎng)者權(quán)力。讀書(shū)筆記.這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似:長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō),社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。

  第四種權(quán)力稱(chēng)之為時(shí)勢(shì)權(quán)力,這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí),那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。

  總之這四種權(quán)力,第一種是最宏觀的,大局上說(shuō)的;第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力;第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。

  鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守,奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ),它們使得中原是穩(wěn)定的,和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó),相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括:穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天,這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此,在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn):重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記10

  隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(20xx-2020年)》的頒布實(shí)施,我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書(shū)籍,試圖了解當(dāng)前開(kāi)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。

  一直以為反映社會(huì)學(xué)的書(shū)籍,應(yīng)當(dāng)比較抽象,但讀費(fèi)老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得,反而非常生動(dòng),語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’”,生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊,農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,更是情寄于此地,祖上祖祖上的親人都葬在這里,當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子,現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方,好像時(shí)間空間都在這里停止了,轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒,世世代代,繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,歷史真的不是很重要,發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,差別大的成了“軼事”,流傳下來(lái)。

  回憶一下,鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化(所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”),記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,還有成語(yǔ)故事,這些故事都引人入勝,講著歷朝歷代的事兒,但每每想起,我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,再回憶一下,原來(lái)之所以印象模糊,就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等,沒(méi)有時(shí)空差別,只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑,估計(jì)翻譯成英文,外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑,什么時(shí)間?在哪?誰(shuí)?都有什么人?當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣?為什么會(huì)發(fā)生這些事?等等,一堆的問(wèn)題等著。

  費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的,語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō),“我們永遠(yuǎn)在削足適履,使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此,我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào),白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái),痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì),文字并不是必須的。

  最后,我發(fā)現(xiàn)書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”,讓我想到了“面對(duì)面建群”,我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?書(shū)雖已讀完一遍,問(wèn)題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記11

  最近一個(gè)多月的休整,感覺(jué)思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,心中隱隱希望讀到對(duì)中國(guó)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀,這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,真有久旱逢甘霖,他鄉(xiāng)遇故知的感覺(jué)啊!

  人們?cè)谡務(wù)搯?wèn)題時(shí),尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí),意見(jiàn)不容易統(tǒng)一,整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同,思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說(shuō)話,基本上是說(shuō)不上話的。

  所以,如果以后有一個(gè)發(fā)明,就像紅外測(cè)體溫儀器一樣,朝你腦門(mén)一照,立刻把你歸到哪涼快哪去那類(lèi)才有意思,免去了很多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然,那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類(lèi)的話了。

  總之,讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》,對(duì)中國(guó)問(wèn)題似乎有了些更加清醒的.認(rèn)識(shí),原來(lái)混淆的一些問(wèn)題也清晰一些了。

  我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。

  1、 文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

  2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn),我們只看見(jiàn)我們注意的,我們的視線有焦點(diǎn),焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過(guò)去,而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

  3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng),叫氏族。

  4、 在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們,政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù),不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

  5、 在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

  6、 鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。

  7、 文化和政治的區(qū)別就在這里:凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

  8、 在社會(huì)變遷過(guò)程中,人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則,而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大,重要的是智力和專(zhuān)業(yè),還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì),年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗(yàn)。在變遷中,習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

  9、 社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),人和人之間的往來(lái)也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。

  10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí),各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計(jì)算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

  從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記12

  前言

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》,其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候,就已經(jīng)打退堂鼓了。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下,我試著讀完了,在看完最后一頁(yè),我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。

  其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì),但深層理解,卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話,我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。

  這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū),卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,鄉(xiāng)土中國(guó),講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,但是每個(gè)土氣的行為下面,卻映襯著城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”,而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí),實(shí)際上也是在嘲笑自己......

  在這篇讀書(shū)筆記里,我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象,以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說(shuō),我們開(kāi)始吧。

  鄉(xiāng)土本色

  我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧,土代表著土地、土氣。我們自古至今,每朝每代無(wú)論如何更替,都離不開(kāi)農(nóng)業(yè),離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),所以,我們中國(guó)的發(fā)展,就是在這個(gè)土里,每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的,發(fā)展的。在土地上,無(wú)論是種植玉米還是種植水稻,一旦人們?cè)谶@里生存,就只能扎根于此,因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?,不易?dòng)的,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭,小村落中成長(zhǎng),日復(fù)一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活,孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大,土氣就這樣形成了,這種土氣是小范圍的瘀滯的,是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的。

  當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后,會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來(lái)自土的特性。

  因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣?,我們都沾染了土氣,因?yàn)槎纪翚?,所以?xí)慣、思想都相似,因?yàn)橄嗨?,所以我們是一?lèi)人,所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近、才會(huì)團(tuán)結(jié),講究地緣、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,因?yàn)橹v究血緣,所以要長(zhǎng)幼有序、尊敬長(zhǎng)輩。因?yàn)檗k事講人情,所以討厭打官司,討厭法律解決問(wèn)題。因?yàn)橛憛挿?,所以喜歡無(wú)為政治。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,所以才遵守孝道。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,所以長(zhǎng)者是權(quán)威,形成長(zhǎng)老統(tǒng)治,才要立一家之主。

  你看,經(jīng)過(guò)這樣的推論,一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此。

  男女有別

  我們?cè)僬務(wù)勀信袆e,我們所理解的男女有別,大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響,不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),其實(shí)這一理念的提出,竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的。

  既然談到男女,我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題:愛(ài)情、感情和了解。我們來(lái)依次分析。

  感情是什么?在此書(shū)中的定義為:一種體內(nèi)的行為,導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是,身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),來(lái)控制你,所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話,那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,而是感性,如果不是理性,那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面,從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。

  愛(ài)情是什么?費(fèi)老的解釋是:戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),戀愛(ài)是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新,不斷克服阻礙,不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說(shuō),愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程,而不是結(jié)果,對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義,只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的。說(shuō)回來(lái),愛(ài)情依然是本能在起作用,是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使。

  了解是什么?此書(shū)定義為:所謂了解,是指接收同一的意義體系。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量,它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō),了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程,是一個(gè)磨合的過(guò)程,了解才是理性的,帶有思考性的,而不是身體的判斷,是大腦的判斷。

  上述的推論我們可以看到,感情和愛(ài)情都是不理性,不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中,我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候,既要摒棄感情和愛(ài)情,還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗,為了規(guī)避過(guò)多的感情,那么必然要男女有別,規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親。最后,為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解,家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么,現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫:門(mén)當(dāng)戶對(duì),而古代社會(huì)有套制度叫:父母之命、媒妁之言。

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