論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)6篇思想政治教育培養(yǎng)什么樣的人

時間：2022-10-14 07:10:00 綜合范文

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論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)1

　　所謂的環(huán)體就是指思想政治教育的環(huán)境及其相應(yīng)的設(shè)施。具體地講是指影響人的思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動開展的一切外在因素。思想政治教育的環(huán)境在思想政治教育過程中發(fā)揮著重要的作用，它有助于促進(jìn)人的思想品德的形成，有助于約束人的思想品德的負(fù)發(fā)展，有助于規(guī)范人的思想品德。我們的傳統(tǒng)社會是一種相對封閉型的社會，因此，在沒有受到外來因素沖擊的情況下無論是國內(nèi)的宏觀環(huán)境還是國內(nèi)的微觀環(huán)境相對來說都是比較穩(wěn)定的，這非常有利于開展思想政治教育。隨著社會轉(zhuǎn)型的加速和網(wǎng)絡(luò)社會的到來，國內(nèi)相對穩(wěn)定的環(huán)境受到了異質(zhì)文化——西方價值觀、世界觀的沖擊，開始發(fā)生了巨大的變化。例如，網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)“談情說愛”、“坑蒙拐騙”乃至“行兇打劫”，此外，網(wǎng)上的信息泛濫、信息污染、信息騷擾、信息掠奪、信息的滲透與反滲透等也經(jīng)常出現(xiàn)。如何凈化被污染的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如何凈化被黑色信息所污染的思想政治教育環(huán)境，這都是擺在思想政治教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)的、急需解決的問題。

　　思想政治教育工作的開展還要借助于一定的載體。傳統(tǒng)的思想政治教育工作主要是借助于第一、二、三媒體，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主要是借助于網(wǎng)絡(luò)這一媒體。然而，我國目前在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和運(yùn)用方面還存在許多不足之處，還有許多“被網(wǎng)絡(luò)遺忘的角落”，這就需要大力發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)業(yè)，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)造—個良好的硬件環(huán)境。

　　總之，面對網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們的思想政治教育工作既不能“閉門造車”，也不能無視網(wǎng)絡(luò)帶來的信息垃圾，應(yīng)該主動地學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，積極探索新的管理思路和方法，盡快構(gòu)建一個新的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，努力開創(chuàng)思想政治教育工作新局面。

論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)2

【論文關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò) 思想政治教育辨證機(jī)遇挑戰(zhàn)

【論文摘要】網(wǎng)絡(luò)這一新興的媒體從其產(chǎn)生的那一天起，就對社會生活的各個方面產(chǎn)生了極大的影響。本文對網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育工作所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)問題作了較深入地思考。

　　馬克思主義辯證法告訴我們，任何事物都是利弊相生、有無相成的，科學(xué)技術(shù)也不例外，作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物——網(wǎng)絡(luò)也是如此，它在推動著我們的思想政治教育工作的發(fā)展和創(chuàng)新的同時，也給我們的思想政治教育工作帶來了一些困惑。只有用馬克思主義辨證的觀點(diǎn)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育所帶來的雙重效應(yīng)，才能完成這一具有時代意義的課題——網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，才能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育工作中的作用，提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的時效性。

　　思考之一：機(jī)遇

　　1.網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育帶來了廣域性，增強(qiáng)了思想政治教育的影響力

　　互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生、發(fā)展和運(yùn)用使世界變成了一個“地球村”，真正實(shí)現(xiàn)了人們常說的“天涯若比鄰”。網(wǎng)絡(luò)讓用戶有了更大的交往和交流空間，地理位置此時已經(jīng)失去了往日的意義，因此，一方面，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育工作，可以拉近一流的思想政治教育專家與受教育者的距離，共同討論世界觀、人生觀、價值觀。同時，不同地域的受教育者也可以共同來分享同一位思想政治教育專家的教育思想，相互交流，從而真正做到教育者和受教育者在互動中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)在信息的傳播方面具有不受地域限制的特性，即可以跨越空間傳播信息，因此它可以把思想政治教育信息發(fā)送到不同的地方，只要我們的思想政治教育信息網(wǎng)撤到哪里，思想政治教育工作就可以做到哪里。信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為我們開展思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想政治工作的空間和渠道。要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高實(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力。有關(guān)專家也預(yù)測，沒有圍墻的網(wǎng)上學(xué)校，將成為21世紀(jì)全民教育和終身教育的主渠道。因此，我們的思想政治教育還可以借助互聯(lián)網(wǎng)真正地實(shí)現(xiàn)全民化和終身化，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在空間上和時間上的突破。

　　2.網(wǎng)絡(luò)使思想政治教育更具有即時性，提高了思想政治教育的效率

　　由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，從時間上講傳統(tǒng)的第一、二、三媒體(報刊播、電視)在信息傳遞方面較為滯后，這一較為滯后的信息載體對思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響：(1)思想政治教育信息傳播的速度比較慢，致使思想政治教育內(nèi)容不能及時傳送到受教育者那里，影響思想政治教育工作的效果。(2)思想政治教育工作者也不能及時得到來自于受教育者的信息反饋，這使得教育者在教育方法、教育手段等方面產(chǎn)生盲目性，事倍功半。這些可以說是傳統(tǒng)思想政治教育效果不明顯的原因。而第四媒體——網(wǎng)絡(luò)與第一、二、三媒體相比在信息的傳播方面非常迅速，不受時間的限制，即信息傳播的全時非線性。網(wǎng)民可以在任何時間內(nèi)接受和瀏覽任何有益的信息，真正可以實(shí)現(xiàn)“足不出戶，能知天下事”的愿望。因此，思想政治教育工作者可以利用E—mail及時把思想政治教育的內(nèi)容傳送到每一位受教育者那里。不僅如此，教育者和受教育者還可以進(jìn)行“面對面”地交流，教育者不僅可以及時了解受教育者思想狀況，幫助他們排除心理障礙，還可以及時得到來自受教育者的各種信息反饋，從而避免傳統(tǒng)思想政治教育工作中的盲目性。此外，在信息網(wǎng)絡(luò)化時代，各種事物的變化速度非?？?，新事物和新現(xiàn)象層出不窮，整個社會都處在轉(zhuǎn)型的加速時期，這從客觀上增加了思想政治教育工作的難度，而利用網(wǎng)絡(luò)溝通的即時性這一特點(diǎn)，可以大大地提高思想政治教育工作的實(shí)效性。

　　3.網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育帶來了生動性，提高了思想政治教育的效果

　　傳統(tǒng)的思想政治教育的方法有許多，例如：實(shí)踐鍛煉法、自我教育法、灌輸法等，但是在思想政治教育實(shí)踐中主要利用的是灌輸法，這種方法雖然在思想政治教育中起到了一定的作用，卻往往容易使思想政治教育達(dá)不到應(yīng)有的效果。由于網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是建立在計算機(jī)運(yùn)用的基礎(chǔ)上的，因此，網(wǎng)絡(luò)不僅可以處理文字和數(shù)據(jù)，還可以處理聲音和圖像等多種信息，它可以將電腦、電視、錄像、電話和傳真等功能融為一體，充分發(fā)揮多媒體的技術(shù)交互功能，使網(wǎng)上的思想政治教育信息具有圖文并茂，聲像交融的特征。因此，我們可以運(yùn)用這一現(xiàn)代化手段把思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行加工處理，把思想政治教育內(nèi)容融于聲像之中，從灌輸轉(zhuǎn)到互動，從單色彩引向多色彩，從而化抽象為具體，化枯燥為情趣，這樣就可以大大提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的效果。

　　思考之二：挑戰(zhàn)

　　1.網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育主體的挑戰(zhàn)

　　思想政治教育的主體即思想政治教育的工作者，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練，能有目的和按計劃地對受教育者進(jìn)行思想政治教育的人。作為傳道、授業(yè)、解惑的思想政治教育工作者，必須具有較高的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化知識素質(zhì)，這些素質(zhì)在傳統(tǒng)的思想政治教育工作中可以說是足夠的，但是在網(wǎng)絡(luò)信息時代，特別是在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育的今天，僅僅具有這些知識和素質(zhì)的思想政治教育工作者在做思想政治教育工作時可能會有“心有余而力不足”的感覺。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是建立在高科技基礎(chǔ)之上的媒體，這就決定了思想政治教育者在知識和素質(zhì)方面必須要有新的突破，特別是在計算機(jī)知識和英語知識方面。

　　雖然計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識在我國許多領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用，但是這并不能代表每一位思想政治教育工作者都熟悉和精通現(xiàn)代信息科學(xué)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。面對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一重要任務(wù)，提高思想政治教育工作者的網(wǎng)絡(luò)知識和技術(shù)水平，提高他們的實(shí)際操作和控制網(wǎng)絡(luò)能力是建立一支新型的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊伍急需解決的問題。否則，我們的思想政治教育工作者就不能熟練地在網(wǎng)上發(fā)布思想政治教育信息，不能有效地控制網(wǎng)上的信息垃圾。

　　網(wǎng)絡(luò)這一新興技術(shù)是起源于以美國為代表的發(fā)達(dá)資本主義國家的，據(jù)統(tǒng)計，80%以上的網(wǎng)上信息和95%以上的服務(wù)信息是由美國提供的，而我國在整個網(wǎng)絡(luò)上的信息輸入和輸出資源中僅占0.1%和0.05%。面對這一現(xiàn)實(shí)情況，如果我們的思想政治教育工作者不懂英語或者說英語水平停留在較低的層次上，就無法或者很難辨認(rèn)網(wǎng)上信息的優(yōu)劣，就無法控制網(wǎng)上的信息垃圾，就無法引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)使用者去利用正確的信息，也就無法制作更多的英文網(wǎng)絡(luò)版，擴(kuò)大信息的對外輸出量，就無法做好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。

　　此外，網(wǎng)絡(luò)時代的到來對我們思想政治教育工作者的主體地位也是一個挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治教育工作者主要是進(jìn)行思想理論的宣傳、灌輸與疏導(dǎo)，而網(wǎng)絡(luò)時代的思想政治教育工作者不僅要進(jìn)行上述的工作，更主要的是利用網(wǎng)絡(luò)向受教育者傳送思想政治教育信息，合理有效地控制網(wǎng)絡(luò)，以思想政治教育的引導(dǎo)者和思想政治教育信息的提供者出現(xiàn)在受教育者的面前，與他們平等民主地討論。因此，思想政治教育工作者在工作的實(shí)踐中能否盡快主動地轉(zhuǎn)變這一角色，對思想政治教育工作者是新的考驗(yàn)。

　　總而言之，思想政治教育工作者要不斷更新觀念，盡快實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)條件下的角色的轉(zhuǎn)變，不斷地利用英語知識和網(wǎng)絡(luò)知識及其他高科技知識豐富和充實(shí)自己，在信息網(wǎng)絡(luò)化的潮流中扮演好引導(dǎo)者、傳送者、控制者的角色。

　　2.網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育客體的挑戰(zhàn)

　　思想政治教育的客體即思想政治教育的對象，沒有思想政治教育的客體，我們的思想政治教育也就失去了它存在的意義。因此，為了做好思想政治教育工作，我們還必須了解網(wǎng)絡(luò)給思想政治教育客體所帶來的挑戰(zhàn)。(1)對思想政治教育客體的人生觀、價值觀、世界觀的挑戰(zhàn)。思想支配人的行為，因此思想政治教育的最終目的就是要使受教育者用正確的思想支配自己的行為，使這些行為符合國家、人民和社會的'利益。然而網(wǎng)絡(luò)的平等性和自由性等特點(diǎn)，使得掌握這一技術(shù)主動權(quán)和控制權(quán)的資本主義國家逐步把網(wǎng)絡(luò)作為他們宣傳西方的意識形態(tài)、西方的政治觀念、西方的價值觀念及西方文化的主陣地，他們企圖通過網(wǎng)絡(luò)在全球范圍內(nèi)逐步樹立起自己的意識形態(tài)、價值觀念。推行文化霸權(quán)主義，弱化別國國民的民族文化意識、國家和民族觀念。我們的受教育者能否戰(zhàn)勝這一外來的侵蝕，不能不說是一個挑戰(zhàn)。(2)對思想政治教育客體倫理觀念的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)在推動社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的同時。一種極不道德的行為——網(wǎng)絡(luò)犯罪在不斷地滋生。一些人利用網(wǎng)絡(luò)通過假冒、偽造、仿造和發(fā)布假信息等手段進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)欺騙，還有網(wǎng)絡(luò)盜竊(主要是信息和數(shù)據(jù)的盜竊)、破壞計算機(jī)程序、制造和傳播計算機(jī)病毒、侵犯知識產(chǎn)權(quán)和個人隱私等等違法犯罪行為。此外，互聯(lián)網(wǎng)的一些網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)達(dá)到了“一網(wǎng)情深”的地步，他們可以沒有家庭、沒有親人但是不能沒有網(wǎng)絡(luò)，因此，為了網(wǎng)絡(luò)他們寧可拋棄家庭和親人，還有一些青少年為了網(wǎng)絡(luò)而棄學(xué)。據(jù)江蘇省有關(guān)資料表明，在江蘇高校退學(xué)、試讀大軍中有80%的學(xué)生是因?yàn)檫^度迷戀電腦娛樂，網(wǎng)上聊天所致。這表明，網(wǎng)絡(luò)對受教育者能否正確對待網(wǎng)絡(luò)，繼續(xù)堅持“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友愛，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范也是一個挑戰(zhàn)。

論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)3

　　論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)

個性是人在一定的社會環(huán)境系統(tǒng)中能動地形成的個體相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動機(jī)、意志、氣質(zhì)、情感等，是一個內(nèi)涵非常廣泛的概念。在人的個性品質(zhì)中，即有惰性、保守性、依賴性等不良個性品質(zhì)，也有獨(dú)立性、開拓性、進(jìn)取性、堅定性等積極個性品質(zhì)。思想政治教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）在當(dāng)代人個性培養(yǎng)中的作用就是最大限度地抑制消極個性品質(zhì)的作用，激發(fā)積極個性品質(zhì)的發(fā)揮?！?p>　　一、當(dāng)代人個性培養(yǎng)的內(nèi)容

　　當(dāng)代人的個性培養(yǎng)重在個體主體性的培養(yǎng)，因?yàn)橹黧w性是人作為對象性活動的主體所具有的本質(zhì)特征，是作為認(rèn)識主體的人在處理外部世界關(guān)系時表現(xiàn)出來的一種功能特性，是主體在作用于客體的活動中表現(xiàn)出來的能動性。每個人的主體性是不同的，不同主體性在個體身上的表現(xiàn)就是哲學(xué)上的“個性”。在馬克思的“人學(xué)”思想中，人的個性與人的主體性始終統(tǒng)一：主體性越強(qiáng)，其個體性也越強(qiáng)，反之亦然。因而個性培養(yǎng)重在主體性的培養(yǎng)，它包括下面三個方面的內(nèi)容：

　　1.能動性是個性培養(yǎng)的基本內(nèi)容。

　　能動性相對于被動性而言，具有目的性、計劃性和選擇性。明確的目的支配著主體調(diào)動一切積極因素，對達(dá)到目的的手段、方法、措施進(jìn)行一系列的思索，形成一定的計劃。在計劃的實(shí)現(xiàn)過程中，將經(jīng)歷各種選擇與困難，這就要求主體發(fā)揮個人的主見和獨(dú)立判斷的能力，從而實(shí)現(xiàn)目的。具有能動性個性特征的個體，始終處于積極、主動和活躍的狀態(tài)中，他們能自覺地調(diào)動潛藏在自身的'能量，最大限度地發(fā)揮自身的智慧和能力。

　　2.自主性是個性培養(yǎng)的核心內(nèi)容。

　　主體性是相對于依賴性而言的，真正具有積極個性特征的人絕非依賴性的人，它意味著“人終于成為自己的社會的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人”。這樣的人，具有自立、自為、自強(qiáng)的品格特征，既是外部客觀環(huán)境的積極調(diào)控者，又是自我意識的主導(dǎo)者；既能夠認(rèn)識自己和自己的主體地位，能支配和選擇自己的前途與命運(yùn)，又能自然而又充分地顯示個人的潛能、意志和魅力，表現(xiàn)出獨(dú)特的能力和品質(zhì)，最大限度的求取發(fā)展。

　　3.創(chuàng)造性是個性培養(yǎng)的最高目標(biāo)。

　　創(chuàng)造性不僅是對外在事物的超越，也是對主體自身的超越，它是主體性的最高表現(xiàn)。具有創(chuàng)造個性特征的個體，自尊自信，具有批判精神，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)；能獨(dú)立提出問題、設(shè)想并進(jìn)行驗(yàn)證；有著永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，有細(xì)致和敏銳的觀察力；對新事物很敏感，對發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動有著強(qiáng)烈的興奮感和情感傾向；敢于冒險，敢于獻(xiàn)身。激發(fā)人的創(chuàng)造性是個性培養(yǎng)的最終目的。

　　二、現(xiàn)時代要求思想政治教育（－上網(wǎng)第一站xfhttp教育網(wǎng)）著力于人的個性培養(yǎng)

　　時代不同，思想政治教育（－上網(wǎng)第一站xf

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論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)4

　　思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目的的具體化，是社會對受教育者的要求，是思想政治教育的核心，因此思想政治教育的內(nèi)容決定著受教育者行為的價值取向。雖然網(wǎng)絡(luò)是一個全新的概念，網(wǎng)絡(luò)世界是一個精彩的世界，但是網(wǎng)絡(luò)世界并不是像我們所想象的那樣純潔，網(wǎng)絡(luò)世界中也有許多黃色的信息、暴力信息、頹廢的信息和宣傳西方政治色彩的信息。因此，如何正確地使用網(wǎng)絡(luò)，如何對待網(wǎng)絡(luò)上的信息，是一個非常嚴(yán)峻的問題，這也說明了傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容在某種程度上是不能解決這些問題的。我們必須增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)倫理道德、理想和信念及法制等方面的教育。與此同時，我們還應(yīng)該針對西方國家的文化霸權(quán)主義行為、“國家主權(quán)過時論”的思想，進(jìn)一步加強(qiáng)政治觀和民族文化意識方面的教育。

論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)5

　　論思想政治教育過程的基本規(guī)律

　　思想政治教育的基本規(guī)律可表述為:教育者的'教育活動一定要適合受教育者的思想政治品德狀況的規(guī)律.這是因?yàn)?它揭示了思想政治教育過程基本矛盾運(yùn)動的必然趨勢:它在思想政治教育過程的規(guī)律體系中居于總體上的最高層次;它在思想政治教育過程中起著主導(dǎo)作用;它具有歷史性.

作者：王寶中 ?作者單位：中共齊齊哈爾市委黨校,黑龍江,齊齊哈爾,161006?刊名：黑龍江科技信息?英文刊名：HEILONGJIANG SCIENCE AND TECHNOLOGY INFORMATION?年，卷(期)：?“”(12)?分類號：G41?關(guān)鍵詞：思想政治品德 ??思想政治教育過程 ??基本規(guī)律 ?

論思想政治教育與人的個性培養(yǎng)6

　　論思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值

【內(nèi)容提要】思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值與功能，在現(xiàn)代社會越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。本文從物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用、人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系等方面論述了思想政治教育經(jīng)濟(jì)價值存在的理論依據(jù)，并對思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值作了概括。本文認(rèn)為，在一個以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。

　　隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益成為社會的主導(dǎo)因素，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值引起了人們的關(guān)注。所謂思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值是指思想政治教育勞動所創(chuàng)造的能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。[1](P119)思想政治教育有沒有經(jīng)濟(jì)價值，實(shí)際上要回答的是思想政治教育能否服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人總是對思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值表示懷疑，自覺不自覺地將思想政治教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)分離開來，對立起來，甚至認(rèn)為思想政治教育解決不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，反而是浪費(fèi)時間。這正是導(dǎo)致有些地方和單位出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)工作和思想政治教育“一手軟、一手硬”，業(yè)務(wù)工作和思想政治教育“兩張皮”現(xiàn)象的認(rèn)識根源。因此，充分認(rèn)識思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值，從理論上澄清一些模糊的問題，對促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地發(fā)揮思想政治教育的作用，具有十分重要的意義。

　　一、思想政治教育具有經(jīng)濟(jì)價值的理論依據(jù)

　　1.從物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化來看。

　　馬克思主義的經(jīng)典作家在揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律時，充分肯定物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對歷史發(fā)展進(jìn)程起著決定性作用。同時又指出思想理論對社會發(fā)展有著巨大的能動作用，影響著歷史的發(fā)展并往往決定著歷史進(jìn)程的特點(diǎn)和特殊的形式。馬克思曾經(jīng)說過：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[2](P9)馬克思這里所說的理論說服人，正是思想政治教育的功能；而理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量，就是說理論在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值。

　　馬克思關(guān)于物質(zhì)與精神可以相互轉(zhuǎn)化的思想，得到了馬克思主義后繼者們的繼承與發(fā)展。毛澤東明確指出：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。[3](P840、839)在新的歷史條件下，鄧小平根據(jù)現(xiàn)代中國社會的實(shí)際，提出了社會主義物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”的思想，揭示了物質(zhì)文明與精神文明互為條件、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。即物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，精神文明能動地反作用于物質(zhì)文明。這種反作用不僅集中表現(xiàn)在思想保證、精神動力和智力支持等方面，而且表現(xiàn)在思想政治教育所傳播的思想理論、道德觀念直接為生產(chǎn)關(guān)系和社會制度服務(wù)，作為一種精神力量直接參與物質(zhì)文明的創(chuàng)造，并使精神文明的成果在物質(zhì)生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成果。江澤民同志也多次強(qiáng)調(diào)精神文明、先進(jìn)文化、思想政治教育對社會主義物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要推動作用，并從綜合國力的高度論述了精神力量的價值?！坝袥]有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強(qiáng)弱的一個重要尺度。綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分?！瓘?qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用”。[4](P14)這些精辟的論述，對我們更好地認(rèn)識思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值，無疑提供了十分重要的啟示。物質(zhì)與精神的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，是在人類改造客觀世界和改造主觀世界的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐需要思想、理論的指導(dǎo)，正確的思想、理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，思想政治教育正是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的重要途徑與方式。

　　2.從經(jīng)濟(jì)與文化、道德的相互作用來看。

　　任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價值意義，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一定的社會政治、文化和道德的條件。從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟(jì)生活既對社會的文化、價值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時，社會的精神力量、文化價值取向也對經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響。馬克斯?韋伯曾對此作過深入而專門的探討，明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發(fā)展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價值觀念推動了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義在當(dāng)時并不發(fā)達(dá)和強(qiáng)大的歐洲產(chǎn)生。[5]他認(rèn)為，在任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后都必然存在著一種無形的精神力量，這種精神力量與這種經(jīng)濟(jì)模式的文化背景有密切的淵源。在一定條件下，這種精神、價值觀念決定著這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。當(dāng)代西方一些“發(fā)展論”學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，社會科學(xué)中的思想理論、倫理價值觀念、政治思想等，越來越成為經(jīng)濟(jì)增長的“內(nèi)生變量”，而且在可預(yù)見的未來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越依賴于這些因素。正是在此意義上，“發(fā)展論”學(xué)者們認(rèn)為，作為社會意識形態(tài)的政治思想理論與產(chǎn)權(quán)理論、國家理論一樣，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度變遷的三大支柱。即使以定量分析為特征的“知識經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也把人的價值觀念作為重要因素納入經(jīng)濟(jì)科學(xué)的視野。政治思想理論作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、整合、規(guī)范和激勵功能等方面。

　　市場經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。合理健康的道德信念和規(guī)范構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。必要的公共倫理信念和道德規(guī)范，是市場經(jīng)濟(jì)普遍可能和持久進(jìn)行的前提條件之一。誠實(shí)守信之于交易行為，勤勞節(jié)儉之于資本積累，團(tuán)隊精神之于企業(yè)的組織和發(fā)展，社會道義和人道精神之于經(jīng)濟(jì)管理等，就是最好的說明。許多研究表明，道德資源是一種可以轉(zhuǎn)化的特殊社會資本，道德力量在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著不可替代的作用。美國著名學(xué)者福山在其近著《信任――社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中，通過對歐美、日本和其他東南亞國家的社會信任度差異的實(shí)證審察和分析，揭示了諸如誠信一類的“社會美德”在這些國家或地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)生活中所產(chǎn)生的不同作用和效果。[6]我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授認(rèn)為，在社會經(jīng)濟(jì)活動中除了通常所說的市場調(diào)節(jié)（“無形之手”）和政府調(diào)節(jié)（“有形之手”）兩種資源配置方式和調(diào)節(jié)手段之外，還存在著介于“無形之手”與“有形之手”之間的第三種調(diào)節(jié)，即習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)。道德力量不僅影響資源的配置與經(jīng)濟(jì)活動的效率，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為和提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力，而且關(guān)系到社會公平與正義（包括分配公平），影響社會協(xié)調(diào)發(fā)展與生活質(zhì)量的提高。他在《超越市場與超越政府――論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》一書中明確指出：“通過分析可以清楚地了解到，即使在市場經(jīng)濟(jì)中，在市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都起作用的場合，在法律產(chǎn)生并被執(zhí)行的場合，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)不僅存在著，而且它的作用是市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)所替代不了的。”[7](P134)而倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)尚，營造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德環(huán)境，提高個體思想道德素質(zhì)正是思想政治教育的功能與使命。

　　3.從人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來看。

　　在所有資源中，人力資源是最寶貴的資源。人力資源不僅由

　　人的數(shù)量來表示，而且也由人的素質(zhì)來表示。在技術(shù)水平既定的前提下，效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮、人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮?！耙酝谛试慈獑栴}的研究中，通常只看重經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟(jì)因素與非技術(shù)因素，只注意利益的影響而不注意社會責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用，只強(qiáng)調(diào)物的價值實(shí)現(xiàn)而忽視人的價值實(shí)現(xiàn)”。[7](P50)這顯然是十分片面的。人是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是經(jīng)濟(jì)活動的主體，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。思想政治教育的對象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì)，即人的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等，不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r，而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動者技術(shù)水平、勞動能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個意義上說，思想政治教育與生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)價值的創(chuàng)造密切相關(guān)。

　　智利知識界領(lǐng)袖薩拉扎?班迪博士回顧發(fā)展中國家追求現(xiàn)代化的道路時，曾深刻指出：落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。[8]當(dāng)國民心理和精神還被牢固地封鎖在傳統(tǒng)意識之中時，就會構(gòu)成對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙。一個國家可以從國外引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理方式乃至政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度等，但是，“如果一個國家的`人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的”。[8](P4)這充分說明了人的素質(zhì)的改變是獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，同時也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)。而思想政治教育的獨(dú)特功能就體現(xiàn)在通過“人”這一中介來參與社會生活，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值，很大程度上也是通過提高人的素質(zhì)、調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性來實(shí)現(xiàn)的。

　　二、思想政治教育經(jīng)濟(jì)價值的具體體現(xiàn)

　　從思想政治教育作用于經(jīng)濟(jì)的層次來看，可以分為宏觀層次和微觀層次。所謂宏觀作用層次，是指思想政治教育的實(shí)踐活動能夠形成一定的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)道德和經(jīng)濟(jì)思想，即一定社會的意識形態(tài)，以此影響整個社會的經(jīng)濟(jì)行為的價值取向。思想政治教育除了在宏觀層次上作用于經(jīng)濟(jì)以外，還在微觀層次上對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接發(fā)揮作用。人是經(jīng)濟(jì)的主體，作為具有思想意識的人，他們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)生活總要受到一定思想意識的支配。在現(xiàn)代條件下，思想政治教育通過激發(fā)人們的主體意識和競爭意識，幫助人們確立現(xiàn)代觀念，提高自身素質(zhì)，從而推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全面進(jìn)步。[1](P120)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值導(dǎo)向。

　　思想理論是解決社會基本矛盾，解放生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想前提。改革開放二十多年的實(shí)踐充分表明，我國社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，同人們思想的解放、理論的創(chuàng)新和民族精神狀態(tài)的深刻變化緊密相聯(lián)。建設(shè)中國特色的社會主義理論，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，實(shí)現(xiàn)中華騰飛的宏偉藍(lán)圖，開拓進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自立精神，為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有力的理論指導(dǎo)、精神動力和思想保證。

　　思想政治教育作為社會主義精神文明建設(shè)的組成部分，總是以其特有的價值導(dǎo)向在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。從人類文明發(fā)展史來看，任何一種社會，在經(jīng)濟(jì)政治上占統(tǒng)治地位的階級，都要以自己的思想體系影響社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既要遵循市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，又要體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求。社會主義生產(chǎn)的目的，是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要。是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)我國的綜合國力、有利于提高人民的生活水平是衡量經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的價值標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育通過馬克思主義科學(xué)理論的傳播，通過法律、法規(guī)和黨的路線、方針、政策的宣傳，以及社會主義價值觀的教育，為保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向和經(jīng)濟(jì)活動的正常運(yùn)行發(fā)揮著自身的作用。

　　鄧小平一再指出，發(fā)展是硬道理，要抓住時機(jī)，發(fā)展自己，解決中國所有的問題要靠自己的發(fā)展。江澤民同志也多次強(qiáng)調(diào)，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在政治上經(jīng)濟(jì)上文化上對我們都很緊要。思想政治教育要站在面向新世紀(jì)和參與全球競爭的高度，告訴人們世界正在發(fā)生怎樣的變化，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，是一個民族、一個國家贏得主動、贏得優(yōu)勢的關(guān)鍵所在，揭示發(fā)展經(jīng)濟(jì)對民族和國家的意義。從而激發(fā)人們對民族、國家和社會的責(zé)任感，樹立為中國的繁榮昌盛奮發(fā)圖強(qiáng)的信念，振興和加快民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國全面進(jìn)入小康社會后，針對社會上出現(xiàn)的“富而忘本”、“小成即滿”、“小富即安”的思想，思想政治教育要加強(qiáng)“致富思源、富而思進(jìn)”的教育活動，使人們從“思源”中領(lǐng)會發(fā)展生產(chǎn)力的重要性、必要性，進(jìn)一步增強(qiáng)使命感、責(zé)任感和緊迫感，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神，“富而思進(jìn)”，加快發(fā)展。為中國經(jīng)濟(jì)的“第二次創(chuàng)業(yè)”提供精神動力，為把社會主義事業(yè)推向更高階段作好必要的思想準(zhǔn)備。

　　思想政治教育通過弘揚(yáng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)思想，在全社會倡導(dǎo)進(jìn)步的發(fā)展觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀，樹立經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系，提倡科學(xué)合理的消費(fèi)和健康文明的生活方式。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，特別要重視形成一種與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是一種新的經(jīng)濟(jì)制度確立和完善的過程，而且還是一個適應(yīng)與引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的健康社會心理、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神的形成過程。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神是貫穿在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全過程，影響乃至決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的無形力量。具體地說，它包括經(jīng)濟(jì)行為合理、高尚的動機(jī)，腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識，健康、文明的精神追求等。樹立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神，要求在經(jīng)濟(jì)活動中從五個方面實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)變，即：必須把貪欲財富的物質(zhì)沖動、單純謀利動機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會責(zé)任感和社會成就感，使全民族的經(jīng)濟(jì)行為有一個更高尚的動機(jī)；必須把庸俗化的重商主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)業(yè)精神；在經(jīng)濟(jì)交往中，必須把以鄰為壑、損人利己的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N互惠互利觀念；必須從只把自然當(dāng)成勞動對象、資源對象的意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的意識，樹立生態(tài)倫理精神；在財富面前，必須把安逸、享樂意識轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N追求健康文明的生活價值和生活意義的意識。[9]思想政治教育在促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神形成、倡導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神方面應(yīng)該并且能夠發(fā)揮積極作用。

　　2.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營造良好的社會環(huán)境。

“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不僅要求建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應(yīng)的思想道德體系”。[10](P94)市場經(jīng)濟(jì)作為人類社會迄今為止最為先進(jìn)合理的經(jīng)濟(jì)模式，已被實(shí)踐證明是最有效率的。從一定意義上說，市場經(jīng)濟(jì)也是一種較為公平合理的經(jīng)濟(jì)模式。然而，市場經(jīng)濟(jì)如同一把“雙刃劍”，具有經(jīng)濟(jì)和道德上的兩面性。市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式雖然具有其經(jīng)濟(jì)合理性，但同時也內(nèi)含著一定的社會風(fēng)險和道德風(fēng)險。如果缺乏必要的社會規(guī)范和道德約束，單

　　純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和效益最大化追求，不僅會導(dǎo)致整個社會的實(shí)利主義風(fēng)氣和個人利己主義沖動，而且難以確保社會經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，更難以確保人類自然資源和生態(tài)環(huán)境的合理利用與保護(hù)。因此，市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需要必要的社會規(guī)導(dǎo)和限制，它要求對市場主體（包括企業(yè)、個人和政府）的經(jīng)濟(jì)活動不僅有清晰的法律規(guī)范界定，而且有明確的倫理道德約束。換言之，市場經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展不僅需要法律的強(qiáng)制力保障，而且需要倫理規(guī)范使經(jīng)濟(jì)行為更加合理、更加文明。

　　事實(shí)證明，市場經(jīng)濟(jì)一旦缺乏良好的道德環(huán)境、法制環(huán)境和文化環(huán)境，往往會導(dǎo)致市場秩序的混亂，并阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)行為不正當(dāng)，不可能有真正的經(jīng)濟(jì)效率，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不能真正增強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，行為主體如果自身缺乏基本的誠信，而彼此之間又沒有相互的道德約束，行為必定短期化，導(dǎo)致假冒偽劣、合同欺詐、“三角債”惡性怪圈等現(xiàn)象出現(xiàn)。最終不僅企業(yè)會失去市場，行為主體也會因缺乏穩(wěn)定的預(yù)期而對經(jīng)濟(jì)前景失去信心。據(jù)3月25日《中國青年報》報道，我國每年因?yàn)樘訌U債務(wù)造成的直接損失約1800億元，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財務(wù)費(fèi)用約有2000億元。福建省企業(yè)家協(xié)會的一份調(diào)研報告顯示，誠信缺失已成為企業(yè)發(fā)展的巨大障礙。

　　思想政治教育對經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要作用之一，就在于掃除精神障礙，創(chuàng)造一個良好的輿論氛圍、精神環(huán)境和社會風(fēng)氣。具體地說，思想政治教育可以促使人全面地、辯證地看待經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步問題，客觀地、科學(xué)地分析經(jīng)濟(jì)形勢，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經(jīng)濟(jì)增長的舊框框中解放出來，代之以全面的系統(tǒng)的發(fā)展觀念，為經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步，提供總的方法論的指導(dǎo)。思想政治教育可以增強(qiáng)人們在經(jīng)濟(jì)活動中的法治觀念和道德意識，形成奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取，公平競爭、精誠合作，講求信譽(yù)、竭誠服務(wù)，崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的良好氛圍。思想政治教育可以幫助人們更好地認(rèn)識改革開放帶來的巨大變化，提高對社會發(fā)展前景的認(rèn)同與信心，同時揭示改革過程中的存在的矛盾、困難和風(fēng)險，引導(dǎo)和調(diào)整社會心態(tài)，增強(qiáng)人們的心理承受能力，從而形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的認(rèn)識環(huán)境、道德環(huán)境和社會心理環(huán)境。

　　3.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動力與道德激勵。

　　人是經(jīng)濟(jì)活動的主體，人的精神狀態(tài)，人的素質(zhì)，人的主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，直接關(guān)系和影響生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會條件下，重視精神激勵和潛能開發(fā)，不僅成為不同社會制度下人們的共識，而且已成為許多學(xué)科共同研究的課題。如果說，在戰(zhàn)爭年代，面對無數(shù)艱難困苦，需要一股決不屈服的革命精神，一種戰(zhàn)勝困難的拼命精神；那么，在和平年代，面對現(xiàn)代化建設(shè)的重任，同樣需要理想和信念，激發(fā)起人們的潛能，最大限度地調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性。思想政治教育正是以其特有的方式，為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動力和道德激勵。

　　企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的新載體，正日益發(fā)揮重要的作用。特別是企業(yè)文化的核心――企業(yè)價值觀，更是企業(yè)生存與發(fā)展的靈魂與精神支柱。如海爾集團(tuán)的“無私奉獻(xiàn)、追求卓越”的企業(yè)精神；長虹股份有限公司的“以產(chǎn)業(yè)報國、民族昌盛為己任”的價值觀；日本日立公司的“和、誠及開拓精神”的企業(yè)精神；美國杜邦公司“通過化學(xué)為更美好的生活提供更美好的東西”的企業(yè)宗旨等，都是企業(yè)價值觀的具體體現(xiàn)。不僅對于企業(yè)的經(jīng)營指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)、企業(yè)道德和全部生產(chǎn)經(jīng)營活動等具有指導(dǎo)作用，而且對于企業(yè)中每一個成員的精神狀態(tài)都會產(chǎn)生巨大影響，從而造就具有社會責(zé)任感、富有進(jìn)取精神、開拓精神的企業(yè)員工。企業(yè)文化不僅使人們有了明確的精神追求，還會營造一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取的文化氛圍，融洽人際關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)員工的歸屬感和團(tuán)隊精神，把個人生存勞動的目的同企業(yè)的生存、發(fā)展和壯大自覺地聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和競爭力。

　　效率具有雙重基礎(chǔ)，即物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)分析中，動力來自個人物質(zhì)利益的假設(shè)是有局限性的。人是“社會的人”，除了有經(jīng)濟(jì)需求之外，還有社會、心理等方面的需求。人的積極性，除了物質(zhì)利益這一基本動因之外，還明顯受精神因素的制約。在個人收入達(dá)到一定水平后，物質(zhì)利益對個人主動性、積極性的激發(fā)會有所減退，而精神激勵和道德激勵的作用將有所上升。思想政治教育尊重人、理解人、關(guān)心人的人性化原則，充分尊重勞動者主人翁地位的工作方法，企業(yè)、社會公共目標(biāo)的激勵以及精神境界的提升，都將充分調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人的價值在工作中得到體現(xiàn)與發(fā)展。思想政治教育與現(xiàn)代管理的結(jié)合，可以大大提高管理的有效性和經(jīng)濟(jì)活動的效率?，F(xiàn)代思想政治教育作為人們精神世界的價值導(dǎo)向系統(tǒng)，為人們“應(yīng)該如何行為”提供了價值信念上的共識，進(jìn)而減少人們合作行為的“摩擦費(fèi)用”，提高管理效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　總之，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價值與功能，在現(xiàn)代社會越來越突出，也必將越來越受到人們的重視。我們完全有理由相信，在一個以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。

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