下面是范文網(wǎng)小編收集的從他律到自律3篇 他律到自律是誰提出，供大家參考。
從他律到自律1
先確定概念：自律,是指自我約束。他律,是指接受他人約束。所謂“律”,即約束之意也。約束,今人又常稱“監(jiān)督”。因此,自律,也可以說就是同體即自我的檢查監(jiān)督;他律,就是異體,即接受他人的檢查和監(jiān)督。
以徐放鳴為例，這位前司長所掌控的金融司，是財政部負責貨幣政策及其與財政政策協(xié)調(diào)配合的核心部門，負責金融機構國有資產(chǎn)的基礎管理工作等11項重要職能。用業(yè)內(nèi)人士的俚語來形容，金融司對國有銀行和金融機構是“有監(jiān)有管有審批”，作為司長，這些權力足以“令每一位知情者敬畏有加”。所以我們才能看到《京華時報》報道所披露的這些細節(jié)，當農(nóng)發(fā)行一份報批租賃業(yè)務的報告遞交給了徐放鳴時，徐“首先推薦中國電子租賃有限公司承接部分租賃業(yè)務”，“隨后又將自己熟悉的北京誠奧達商務投資咨詢有限公司，安排為租賃業(yè)務的中介公司”，在徐放鳴手里，某項業(yè)務的歸屬、誰來做、怎么做和自己購物選擇去哪個商場、買什么、花多少錢已沒什么區(qū)別。徐放鳴的落馬，只是為“絕對的權力導致絕對的腐敗”又增添了一個新的注腳。
盡管官員腐敗的具體個案件件不同，但官員腐敗的軌跡卻個個相似：未入官場根正苗紅，上任之初也曾勤勉有加，一旦手握權柄毋庸多久就失足于權力漩渦?！敖^對的權力+虛無的監(jiān)管+自利動機”構成了官員墮落定律。而我們的防腐之道仍然沿襲著基于“道德人”的假設，我們總一廂情愿地相信官員會基于自己的理想信念而遠離權力背后的欲望誘惑。然而在一個市場經(jīng)濟國度里，能夠完全依靠道德力量來約束自身的“道德人”實屬罕見，更多的政府官員在絕對的權力面前涌動著以權謀私的沖動，官員與普通公民一樣都是市場中的“經(jīng)濟人”，他們也會依最有利于自己的理性行為。如果我們承認作為人的理性，我們就會明白，依靠法治的他律比依賴于道德的自律在遏制腐敗上更為有效，也更應被倡導。要打這辯題，先要有這樣的認知：
所謂自律，著重自我約束，故而其做事會周延而穩(wěn)妥，但其缺點在于沒有強制性，只能靠教化，所以效果慢又不確定，由古至今，多少巨奸大惡都是熟讀圣賢書, 所以成效很難控管，也因此，強調(diào)自律者多半從個人立場出發(fā)。而他律，著重由外部要求各人約束自身行為，有『千夫所指』的強制效果，其優(yōu)點為成效快且功效明顯，但缺點即是個人出于不情愿而守法，自然會千方百計鑽漏洞，『上面有政策，下面有對策』，形成兩邊斗法的情形。
而，強調(diào)他律者多半係從國家社會等團體角度來看.由以上可知，您方打他律，必得要從團體角度出發(fā)，強調(diào)國家社會安定是不容等待的，故不能靠自律。
正方一辯：
主席，各位評委，各位同學，對方辯友：
大家好。
拋開在實現(xiàn)理想的路上的其他復雜的影響因素，單一說一個人如果沒有很好的自律意識，不自覺去學習，自覺抵制花花世界的誘惑，恐怕理想最終只能成為空想。由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌是靠父母，友人，社會強制監(jiān)督完成的。這里引出我們今天的辯題：：自律與他律。所謂自律作為社會組成的個體要自我約束，自我控制；他律是指社會道德法律，制度規(guī)章等對個體的約束。
社會生活中，盡管有許多道德與法律存在，盡管有國家暴力機關的約束，但還是有犯罪事件的發(fā)生，難道能說這是社會道德和國家法律對每個人的要求不一樣嗎？不然，普遍的社會約束因素不會是在某某身上更強化，而對某某更放松。
其實這兩個小小的例子恰好說明我方觀點：自律重于他律。
我們并非否定他律的存在必要性。人類道德是一種函義深厚，內(nèi)容廣泛的社會意識，社會規(guī)范，價值觀念，道德的形成是社會教化這種他律和個人內(nèi)化這種自律相結合的過程。然而他律作為外因必須通過作為內(nèi)因的自律來起作用。不管他律對個人集團的約束有多嚴多強，沒有自律的支持，任何強制都不會有很好的效果。顯然自律在人類道德在個人身上實現(xiàn)的過程中地位是重于他律的。內(nèi)因是基礎，外因是條件，外因必須通過內(nèi)因起作用，這是 無數(shù)哲人反復提出并證明的真理。
他律為自律能更好的實現(xiàn)而生。隨著社會經(jīng)濟，文化的發(fā)展，待人們建立了更為完善的自律意識后，他律的歷史使命就完成，隨之退出歷史舞臺。
吳力蘅曾說過：學術作風不正，最主要的肯定是自己本身?！白约旱淖熘挥凶约翰庞泄芾頇唷币痪湓捴谐霈F(xiàn)兩個自己，沒有說任何外部作用，可見相較他律自律是多么重要啊。從各類文學作品，文獻資料中不難發(fā)現(xiàn)，長期以來人們普遍重視道德的自律性，認為道德的維系和實現(xiàn)主要靠個人自律。
綜上所述：我方尊重并支持這一點——自律重于他律。
反方一辯：
古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了完善個人與促進社會的生產(chǎn)。
“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的
作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性。
首先，自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化。分散的個人如此，社會本身也如此。在不同意識形態(tài)的控制下，同一行為會有不同的評判結果，因而僅依靠自律，會造成社會秩序的混亂。二戰(zhàn)時期，正是因為納粹主義的意識形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》才得以帶荼毒一代德國青年。而他律則遵守社會準則，有一個社會的統(tǒng)一標準，為社會秩序的穩(wěn)定構建提供了一個平臺。
其次，自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用?！皬纳迫绲?，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。
再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？
可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。
而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中受他律約束，才建立起自
己的內(nèi)心準則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。
歷史的車輪不停的運轉，他律是通往文明時代路上的關卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導人們走向文明。
正方四辯 ：
主席，各位評委，各位同學，對方辯友：
你們好。
有人曾質(zhì)疑，我們社會性質(zhì)已發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在已進入了資本主義社會。在這里我可以明確告訴大家，我們?nèi)匀簧钤谥袊@個社會主義大家庭中，我為生活在這個家庭感到自豪。大家都知道，我們的目標是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)離不開我們個人素質(zhì)的提高，個人素質(zhì)的提高則是以“五愛，四有”為基礎，四有中“紀律”這一項最重要。
紀律分為自律和他律，那么自律和他律哪個更為重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的基礎，外因通過內(nèi)因起作用，我方認為：自律重于他律。
首先，他律要通過自律來實現(xiàn)，自律是他律的載體，沒有自律，他律就沒有了對象?，F(xiàn)在，我國依法治國的觀念已經(jīng)深入人心，盡管有許許多多的法律約束我們，但犯罪依然存在。有了法律，卻還有犯罪，犯罪這個主體離開了自律，還是無計可施。這時的法律到哪去了？
其次，他律的使命是幫住自律得到升華。如果每個人的素質(zhì)都提高，他律還有什么用。他律雖然有時會起到一定作用，但他的服務對象卻是自律。任何時候，任何地方，都是如此。
第三，他律即使對自律產(chǎn)生一定影響，但不會動搖自律的核心地位。歷史的鏡頭已無數(shù)次告訴我們，有了自律的提高，無論他律的影想有多么大，我們的行為都不會改變。文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？有的，而且很多，但他沒有屈服，因為他的自律意識支撐著他。正因為有了自律的核心地位的存在，我國歷史上才出現(xiàn)了“出污泥而不染”的萬世名言。
朋友，難道每天生活在他人的監(jiān)視之下嗎？難道這就是你得人生嗎？如果是這樣的話，你以后怎樣獨立生存呢？朋友，為了避免與外界完全約束，讓我們把握自己的風帆，去搏擊人生中的風浪吧。
外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務的。
棕上所述，我方認為：自律重于他律
反方四辯：
關于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤 ： 對方辯友把他律與自律分割開來 我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要，而非要自律還是要他律。過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài)的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關系是人與人之間的根本關系，在利益的驅使下，自律所依照的道德法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。自律是指自己約束自己，自覺遵守道德；他律是指靠外界督促、約束來遵守道德。
1．為什么要強調(diào)自律?
人一般是有理性的。理性的人會懂得只有協(xié)調(diào)好“人與自然”和“人與人”的關系，才能使社會和自己可持續(xù)發(fā)展。只有能自律的人，才是有自由的人，才能成功。一個只顧自己、不顧他人，甚至為了發(fā)展自己不惜損害他人的人，終究是要處處碰壁、不能成功的。社會對一個人的承認，最終要根據(jù)他對社會的貢獻來認定。一味向社會索取而無所奉獻的人，是不可能在社會上得到發(fā)展的?！拔覑廴巳撕銗壑?，我敬人人恒敬之，我惡人人亦惡我，我慢人人亦慢我”。這種人生道理，一般老百姓都是明白的。社會上能自律的人越多，社會就越安定、越進步。因此，真正的思想家、教育家、社會學家都是致力于公民道德自律意識的教育引導的，這是根本的基礎性工作。科技工作者所獲得的知識、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明要公諸于世，由他人、后人驗證或證偽；科技成果也都要經(jīng)過社會實踐檢驗，在科學技術上容不得任何虛假，造假的科技成果早晚都會在實踐中敗露。因此，科技人員必須誠實守信，要耐得住寂寞清貧。正是從這個意義上說，科技人員的道德自律既是它職業(yè)操守的必須，也是他立身處世和事業(yè)成功的根本。要知道，最終只是科技成果商品化，而決不是科技人員的人格也商品化；只是科技成果帶有商品屬性，而絕不是科技人員的人格帶有商品屬性。
2．為什么要強調(diào)他律?
人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的。現(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的?！八健笔巧镒晕曳雷o的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當?shù)膫€人利益被抹殺，不正當?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結果使人際關系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導致人心向惡、社會混亂。
承認“私心”的客觀存在，并不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“惡”，但也不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機制，以充分發(fā)揮他律的作用。
人是能夠接受他律的。“趨利避害”是生物本能。即使單細胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。
3．自律與他律的同一性
自律不是自在、自發(fā)、自生的。自律不屬于天性，不是天生的，而是后天教育的結果。自律和他律并不對立。自律是對他律的認同，是對個人利益與“公眾、他人利益一致性”的認同。沒有他律，自律難以有效建立；而沒有自律，他律也將困難萬分。
自律并不是“無私”、“無我”。自律是在不損公、不損人的前提下，獲得一己之所欲，體現(xiàn)“自我價值”。能自律，就決不損人利己、損公肥私。高度的自律者必要時甚至能公而忘私、舍己救人、舍生取義、殺身成仁。那么，為什么本質(zhì)上皆存有私心的人能這樣做呢?現(xiàn)代行為科學認為人生的追求可分為5個層次。第一層次是生存，“食色性也”的層次。第二層次是安全，活得沒有傷害感。第三層次是富有。第四層次是知名。第五層次是自我完善，也就是最高層次：“止于至善”。這時就會自覺地“慎獨”，也就是能自覺地自律了。現(xiàn)在有的大學以“止于至善”作為校訓，就是要以人生的最高境界作為努力的目標。
為什么人生追求的最高境界是自我完善? 它的內(nèi)在驅動力是什么? 答案是一種自我獎賞(self-rewarding)。這種心理行為機制仍屬于本能欲望的性質(zhì)，而其強度能驅動人們?yōu)樽非笞约旱哪繕硕鴬^不顧身、排除萬難、不計甘苦、不求回報。常見這樣的現(xiàn)象，在一項科技成果面前，作出一般貢獻的參與者常常為論文署名、獎金分配爭吵不已；而真正作出主要貢獻的人，卻冷靜地自置一旁，無欲無求?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。他得到的是自己長期理想得以實現(xiàn)的心理滿足，這種心靈上自我完善的感覺，才是人生境界中的一種最高獎賞。
自我獎賞的反面是自我懲罰(self—punishing)。自我懲罰同樣是很強烈的內(nèi)在驅動力，其心理行為的機制同樣屬于本能欲望的性質(zhì)；孔子學生子貢的“負米之嘆”，英國作家薩繆爾·強森的“雨中懺悔”，<復活>中男主人翁聶赫留道夫晚年的自愿“充軍贖罪”，都是自我懲罰的范例。前不久，70歲的英國老人詹姆斯·阿·吉爾曼從倫敦專程飛到青島水族館來歸還他5歲時偷走的一顆“龍牙”；其實是揚子鱷的牙齒。他說這件事成了他一生中抹不去的陰影，深深的內(nèi)疚埋藏在他心中65年?？梢娮晕覒土P的心理強度也是很大的。后來報上刊出了記者采訪的照片，他滿臉綻開的笑容，表明自我懲罰的解除、自我獎賞的獲得。當然，這是在道德修養(yǎng)高尚的、能自覺自律的人群中發(fā)生的事例，在道德水準低下的人群中是無從企及的。這也從另一面說明，道德的他律，各種批評、處分．乃至法辦等強制性他律措施，是不可缺少的一種重要手段。淺談自律
自律，顧名思義，就是自覺，自我約束，自我控制之意。古人大力主張自律，孔子曾說：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣.”只要我們多自我反省,自我約束，我們就不會違法紀律,觸犯別人,就不會遭受別人的埋怨.然而,隨著時代的發(fā)展進步,人民生活的不斷改善,大學生的自律意識卻明顯下降了.再飯?zhí)?你會發(fā)現(xiàn)學生的浪費程度難以想象,令人心寒:早上不管再圖書館,實驗樓還是教學樓,你都可以看到學生帶著豐富多樣的食品再桌子上津津有味地享受著,有時發(fā)出“動聽”的吱吱聲:無故曠課的現(xiàn)象日趨嚴重,宿舍成了歌舞廳......這是我們大學生的行為嗎?
人無自律,必有后患.凡是社會上被懲罰的不法分子和校內(nèi)被處分的違法分子,都可以說是缺乏自律意識的結果.社會安定,學校序的好壞,涉及到每個人的自律意識的程度.自律對我們大學生乃至全社會成員都相當必要.他是國家安全,社會穩(wěn)定的源泉,是個人健康發(fā)展的條件,他對個人的前途起著決定性的作用.自律包括那些因素?自律有什麼要求呢?我認為,這主要包括提高思想道德素質(zhì),嚴于律己,遵紀守法和力求上進三個方面.一,提高思想道德素質(zhì).思想道德是自律的基礎和根本要求.這要求我們要認真學習“兩課”(馬克思主義理論課和思想道德課)內(nèi)容
.倡導“愛國守法,明禮誠信,團結友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻.”的基本道德規(guī)范,陶冶情操,增強社會責任感;培養(yǎng)道德,意志,加強道德行為訓練,養(yǎng)成良好的習慣,在人際交往中尊重他人,誠實守信等.只有提高自身思想道德素質(zhì),增強社會公德,我們才不會容易違反紀律,觸犯別人, 自律意識也將增強.二, 嚴于律己,遵紀守法.家有家規(guī)，校有校規(guī)，國有國法。人一來到世上，酒會受到種種約束，不可能有完全的自由。一旦超越了這些約束范圍，就會受到某種懲罰。這每個人都有體會。為了能得到真正的自由，我們應嚴于律己，從我做起自覺并積極學法，講法，守法和護法。爭取在家做個好孩子，在校當個好學生，校外當 個好公民。
三、力求上進。自律并不等于墨守成規(guī)。自律提倡力求上進。力求上進是自律的支柱。只有力求上進，才能更好地自律。才能有更大的自由空間。它要求我們應勤奮好學，提高科學文化水平，擴大知識面，不畏困難，積極向上，勇于創(chuàng)新等。
人是社會的人，他總會受到社會的制約。自律，是社會的客觀要求。自律，我們才不會違紀。自律，我們才有安定的健康生活；只有自律，我們才能成為文明學生。
請同學們增強自律意識，做“守紀，厚德，博學，博學，唯實求新”的好學生。自律與他律
關于誠信，我們有著深刻的認識，有些人還有刻骨教訓。古人說：“言而無信，不知其可”； 今人講時常經(jīng)濟是信用經(jīng)濟。
說起來人人都知道誠實守信的意義，可現(xiàn)實中還是有不守誠信的人，也有像南京的冠生食品廠 這樣的名牌企業(yè)失信于民。究其原因可能是多種多樣的，但經(jīng)濟利益的驅動，恐怕是一個重要原因。怎樣才能保證建立一個誠信的社會環(huán)境呢？我想，自律和他律是必不可少的！所謂“自律”，就是作為社會組成的個體要自我約束，自我控制，把個體的所作所為主動地納入誠實守信的道德范疇里 去。應該說，自律是保證全社會誠實的基礎和基石?？墒?，我們也知道，僅僅有自律是遠遠不夠的，馬克思就曾經(jīng)說過：“物質(zhì)利益是刻骨銘心的利益?！睘榱诉@份：“刻骨銘心”的利益，少不了會有人鋌而走險，為小利而忘大義。在這時候就應該有他律機制來保證我們社會肌體的健康。
他律機智，道理很簡單，就是對守信者獎勵，讓失信者受到懲治。1980年，西班牙投機商把大量的工業(yè)用菜籽油當食用油使用。為此，西班牙出臺了多部保護消費者權益的法律。美國、英國等 許多國家也都通過立法，嚴懲制造假冒偽劣商品的欺詐行為，把保障誠實守信納入法制軌道是必要 的。還有經(jīng)濟上的中罰，輿論的有效監(jiān)督，社會力量聯(lián)手打假都是有效的手段。
只有盡快建立健全的他律法律制度，結合良好的自律精神，我們才有望形成誰也不敢假冒失 信風險，人人都靠誠信致富的來年搞好風氣。自律是一種境界
許鐵吉
（一）人生在世，無處不有林林總總的規(guī)則。大到從政從商，小到衣食住行，只要是“地球人”，就不能無視種種規(guī)則的客觀存在。比如在習以為常的漫步行走之中，會有交通規(guī)則約束著你縱橫馳騁的欲望；在萬眾矚目的世界杯賽場之上，更會有嚴密的游戲規(guī)則左右著球員的一舉手一投足。
規(guī)則是秩序的保證。俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”。人類越是繁衍，科學越是昌明，就越是離不開秩序，也就越是離不開規(guī)則。那么，面對無所不在的種種規(guī)則，生活在文明社會中的現(xiàn)代人該如何應對？歸根結底，不外乎兩種方式：一種是在他人耳提面命，甚至強制約束下才能有所遵循，這是他律；另一種是在規(guī)則范疇內(nèi)的縱橫馳騁，也就是自律。自律尊重那些符合人們共同利益的規(guī)則，而規(guī)則同時又庇佑了自律者的行為。
諸多有識之士在論及“自律”這一問題時，都用不同的語言對其予以贊許。英國思想家羅斯金說：“適當?shù)目酥?，它們畢竟不是束人手足的鎖鏈而是護身的鎧甲，是力量的體現(xiàn)……克制使得人類引以為榮?！倍韲骷彝袪査固┱f：“人被賦予理性意識是為了使人把自己的生命投入到理性意識向他提示的幸福之中?！钡聡軐W家叔本華說：“高度的才智根植于高度的受容性、真摯的情感和強大的意志力?！毕日軅冇每酥?、理性意識、意志力這樣的字眼闡述并肯定了自律的可貴之處。這些思想，凝聚了哲人們豐厚的生活積淀和深刻的生命體驗。
社會在進步，人們的閱歷在豐富，追求的情趣品位在提升，人們的自律能力也應得到相應提高。同時也應該承認，自律是具有相當層次的一種境界。
（二）人們總是逐步地深化對事物的認識，這種認識的深化是通過比較和鑒別完成的。我們既然在比較和鑒別中認識到自律是一種境界，就應努力使這種認識在我們的行為中得以踐行。
自律意識不會與生俱來。它或者是經(jīng)過陶冶和熏染而自覺積淀，或者是歷盡挫折和磨礪而逐漸養(yǎng)成，或者是承接教誨和引導的精神升華。不論從何而來，只要能夠自我把握、從容自律，就是一個“自在”的人。
自律是人類精神的蘇醒。投入茫茫人海，每個人便有了屬于自己的一席之地，這個一席之地就是所處的位置。每個人都需要認清自己并認清自己生活在其中的這個世界是怎么一回事，需要知道什么是應該做的，什么是不應該做的。正如一句老話所說，要“有所為，有所不為。”為與不為的前提是具有辨別是非的能力，“不為”是為了把極為有限的生命節(jié)省下來，去“有所為”。這是踐行自律、提升理性意識的基礎。托爾斯泰把這種理性意識的增長視為“真正生命的誕生?！?/p>
自律是信心和力量的體現(xiàn)。能夠自我約束，需要與自身的懈怠、放任、頹喪進行不懈的抗爭。戰(zhàn)勝自我比戰(zhàn)勝外物需要花費數(shù)倍的氣力。戰(zhàn)勝不了自身的頑疾，就不能達到自律的境界。英國哲學家培根說：“保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢?！比绻軌驁允刈∽銐虻淖灾屏?，如果能夠強化自我約束意識，如果能夠不斷地戰(zhàn)勝自我，就能保有自己的優(yōu)勢，就能有效地釋放自己的能量，就能堅實地接近自律的境界。
（三）我們贊許自律不是目的，而是手段，它是人與目的之間兩點連線中的直線。自律，就意味著可以控制并支配自己的行為，使自己的行為服從于走向成功的目標。不可否認，自律已經(jīng)成為一個人是否有所造詣，是否有所成就的先決條件。說自律
2004年10月01日 02:29 深圳晚報
自律有點用處，但基本無用。
他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球
就要出問題，他律愈嚴，問題愈少，沒有他律世界崩潰。
我認為以“自律”來勵志倡廉是有問題的提法。因為就理論而言，任何一種好的理論，都是靠灌輸才得納入的。無論宗教、學說、知識……馬列主義、蘇格拉底……一概莫能外。從小爹娘教，大了學校教，社會管束，朋友制約，通通都是“他律”。為有這許多的“他律”，才使人有了懼怕心，警惕心，這才叫“自律”意識。他律大致上都是控制欲望的，自律呢？晚上在被窩里，無論是貴人，還是破席牛屋中的潦倒人輾轉反側想的都是國家大事、人民幸福，怎樣為人民服務，如何做好“代表”？肯定不是?？峙孪肱耍ó斎徊皇亲约涸撓氲模?，想升遷、想出名、想拳腳功夫，什么太極、八卦抑或美國的泰森、阿里，想形意、武當少林、散打……怎樣如何能打得對桌坐的那家伙滿地找牙，想錢、想房子、想兒子怎樣出國或廚房里的醬油……怕是想這些事的居極大多數(shù)，真正專門想學馬列、學雷鋒，默默無聞為人民做點什么貢獻，這才對得起組織和人民對自己培養(yǎng)教育的，我不敢說沒有，我肯定說有，也是極個別的。想干壞事，又怕他律，只好理智些個，如果這個叫“自律”，那倒是有許多的。
在歷史現(xiàn)實的實踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。
寫《康熙大帝》時，郭琇這人物是必須琢磨的，不可隨便繞開的，因為這涉及到康熙這主子的性格特點、人格特點以及書的情節(jié)安排。這個人很叫我詫異了一陣子。什么原因突然他來了個一百八十度的轉變？當然，在另一份很鄭重的資料里，說康熙在私下給他下毛毛雨，他寫的這奏章，這資料上有眉批“如此名臣便宜煞”的話頭。我不排除這件事有“預先授意”的可能，但是明珠高士門生故吏黨羽如林遍布朝野，他這么做，首先要冒“得罪一大片”的風險。這是一，二、康熙也可能突然變卦，頃刻之間他便萬劫不得翻身。明珠只是受了點疑心，康熙對他還是寵愛的。有可能只是“借機”，讓郭琇教訓教訓他。郭當時官已不小，犯不著打這種沖天炮冒這么大險；更須說的是，倘若他平日甚是庸碌，不是敢言敢為之士，康熙也不會找他來布置安排。
這是對資料分析，他當初何以突然改邪歸正幡然悔過的呢？我絕不相信是王陽明那樣：倏然開竅了便舉措驚人（王陽明他自個想得發(fā)昏犯痛。也還是沒明白所以）。其實郭的情形在清初很是個一般的社會形態(tài)。偌大一個中國，漢人不服滿人統(tǒng)治是個普遍心態(tài)。他原先的貪，是想和這政府搗亂，也為自己撈點實惠變天時用。一下子“突然明白”，是看到了中央政府穩(wěn)定大局的能力，看到了康熙的雄才大略，本質(zhì)原不壞的郭就來個“歷史性的轉折”。
當然這依舊是形勢、心理的分析。無論后頭的挺身鋤奸還是前頭的由貪變清，都還是他律而來?！白月伞币簿褪撬芍碌漠a(chǎn)物爾。
自律有點用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。
宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進中原建立王朝，把人分蒙古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。
我們的杭州市，曾設了“581”的銀行賬戶、官員的黑色收入、灰色收入存進去算繳公。這幾年沒聽再怎么張揚，大約效果很有限，有一位縣級干部有年春節(jié)向紀檢部門上交了他收的5萬元“壓歲錢”，也許是“極個別”的自律者，沒看見報章表彰。
一種社會現(xiàn)象的解決，靠制度、靠政策。什么叫制度、政策？是放之四海而皆準的措施。是為強大的政權“他律”。自律呢？一時也不準，一聲也不準，一個人，也還是不準。自律這個詞，是寫檢查，自我檢討，寫認罪書逃活命的好詞。實際上，“理性限制規(guī)范”就是我們平常所說的“自律”，它靠的是一種約定俗成的道德力量。與法律這種“他律”相比，這種規(guī)范能夠更自覺地得到遵守，其根基更為強大、影響更為廣泛，自然，成本也更為低廉。因此，它對我國的“依法治國”事業(yè)應具有啟迪意義。
首先，有利于我們正確認識“自律”與“他律”的作用，克服“法律萬能”的思想。舉個例子，為什么在一些鄉(xiāng)下地區(qū)可以“夜不閉戶”，而城里反而不行？從法律的普及程度和執(zhí)法力量的分配來看，顯然城里要優(yōu)于鄉(xiāng)下。可見，“夜不閉戶”現(xiàn)象的形成，主要不是基于法律這種“他律”的力量，而是基于自然狀態(tài)下人類天然的道德感情。
其次，“他律”應盡可能建立在“自律”的基礎上，惟其如此，才利于“他律”的推行。如果“他律”無視“自律”，甚至背其道而行之，那將是一件很糟糕的事情。正是這個原因，促使我們在立法時要尊重民俗，重視民間法。也是從這個意義上講，法律在很大程度上是一種“地方性知識”，不注意本國（本地）水土、片面強調(diào)“接軌”，其結果只能是“橘逾淮為枳”。
第三，“自律”力量的形成是相對穩(wěn)定的社區(qū)（社會）經(jīng)過長期演繹的結果，一旦這種穩(wěn)定被打亂或打破，這種“自律”的力量就會減弱甚至消失。為什么昔日“夜不閉戶”的農(nóng)村如今小偷增多，甚至出現(xiàn)了偷挖祖墳的現(xiàn)象？就是因為傳統(tǒng)的道德約束力減弱，不少年輕人出外見了“世面”后，管他什么祖墳不祖墳，能撈到錢就行。同樣理由也可解釋為什么近二十多年來我國城市犯罪急劇增多，因為人口流動頻繁的陌生人社區(qū)正在取代傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定甚至是封閉的熟人社區(qū)，顯然前者更不利于形成一種群體的道德限制力量。作為一個硬幣的兩面，為什么流動人員特別是農(nóng)村進城人員犯罪突出？有的人在家里、村子里，可是一貫的好人、老實人呀，怎么一下子就犯罪了呢？這與他突然擺脫了原來的“自律”場、而新的環(huán)境又沒有給他一種相應的“自律”場或者說他沒有機會融入這樣的“自律”場不無關系。認識到這一點，我們就既要從宏觀上確立循序漸進的改革思路，避免社會的變化過于急劇，也要從微觀上注意社區(qū)建設，防止出現(xiàn)社區(qū)規(guī)范的紊亂或者空白，同時，還可對改革的深意多一層感悟，那就是：改革最終是為了不改，變最終是為了不變。
他律重于自律
（一）古人云“不理不破”。我再次闡述一下我方觀點:學生良好習慣養(yǎng)成靠他律。在我今天的理解來看，這就要求他律施己的措施來保證良好習慣的養(yǎng)成。集體的文明、和諧需要其中的個體之間的彼此磨合，有時甚至要舍棄一些自我原則與利益。比如宿舍熄燈，老大覺得九點比較好，老二的原則是九點半比較好，老三認為十點熄燈也不算晚。三個人都比較自律，但要實現(xiàn)宿舍的和諧，就必須得達成一個共識，這就是他律！一個個獨立的文明個體如何在沒有統(tǒng)一標準的情況下形成文明整體？下面我們從社會角度來探討一下他律優(yōu)越于自律！一種制度越是依賴于個人美德，個人美德越是會加速喪失，因為美德已缺少所需要的制度保障：一種制度約不依賴于個人美德，越有利于個人美德，越有利于更多地保存?zhèn)€人美德，因為這時美德尚有制度為之保駕。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果大學生養(yǎng)成文明習慣靠自律，那我們要學校制定一系列的規(guī)章制度干嗎，一個完全自律的學校是一個沒有秩序的學校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。
中國特色社會主義不僅需要豐富的理論內(nèi)涵和理論體系，而且需要通過大量的社會條例，包括政治制度條例，經(jīng)濟條例，司法條例，檢察條例等體現(xiàn)出來，從這個意義上講，中國檢察制度建設，也就是建構中國特色社會主義檢察制度。根據(jù)我國憲法規(guī)定，我國特色檢察制度的三個基本特點首個就是“法律監(jiān)督性”。這里也再次說明：我國的檢察制度是作用在我國可以自律的各部門基礎之上的他律，體現(xiàn)了他律完全是優(yōu)于自律的。下面再次回到我們的校園里。在我們的校園里，可以經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規(guī)范嗎？他律的糾錯功能伴隨我們一生，我們不是一直都在不斷的學習、規(guī)范自己。一味的自律是不行的，如果都要等待自律來解決，中學生良好習慣的養(yǎng)成只怕是霧里看花、水中望月吧。
（二）古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目的都是為了完善個人與促進社會的生產(chǎn)?！胺ㄕ咛煜轮鳌?，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不可忽視的局限性。首先，自律的標準是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標準是人的內(nèi)心準則。在當今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準則即價值觀多元化。分散的個人如此，社會本身也如此。在不同意識形態(tài)的控制下，同一行為會有不同的評判結果，因而僅依靠自律，會造成社會秩序的混亂。而他律則遵守社會準則，有一個社會的統(tǒng)一標準，為社會秩序的穩(wěn)定構建提供了一個平臺。其次，自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準則的權威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權威性。權威性消失，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？可見，他律相對于自律有很大的優(yōu)越性。因而他律重于自律。
自律重于他律
（一）正方一辯：
各位老師，同學，對方辯友你們好。我先闡述一下我方觀點：自律重于他律。在日新月異的社會發(fā)展中，加強公民道德建設顯得尤為重要，提高自身素質(zhì)被提到日程上來。而這一切必須通過紀律來體現(xiàn)。紀律又分為自律和他律。我方認為自律重于他律。領導干部需要自律，學生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的。人生活在這樣一個復雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種機器將不需存在，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴格的法律監(jiān)督下，人們也將是我行我素。因此，自律重于他律。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設實施綱要》中指出：重在建設、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導“愛國守法、明禮誠信，團結友善、勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?，F(xiàn)在不少高校都提出要增強大學生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？作為中學生，我們更應該嚴格自律。凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定我方觀點：自律重于他律。正方二辯：
2001年7月13日對中國人來講是一個不同尋常的日子，北京申奧成功了，它圓了中國人百年的夢想。那么要想在奧運會展我國人風采，如何進一步提高公民的社會道德素質(zhì)，變成了國家考慮的第一件大事，這也符合我國“以德治國”的戰(zhàn)略目標。這是提高全民族素質(zhì)的一項基本工程。對弘揚民族精神，形成良好的社會道德風尚，具有十分重要的意義。而談到這兒，我們不得不考慮一個問題：在這一過程中，自律與他律到底哪一個更重要一些？首先提出我方觀點：自律重于他律。一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應該具有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。這樣的話，自律就顯得尤為重要了?？傁胱寗e人作用于你的意識，來約束你，萬一在只有自己的危險時刻，你將做出什么選擇？社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著期末考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學習的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學會自我管理，找出適合自己的學習方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學習中沒有嚴格的律己精神，那成功將不會屬于你。一個人，如果他活著，每天都在依賴著別人對他的管理，那他是不會獨立的。有人說：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個別人想不提高都難?！蹦銈儾挥X得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個別人想想，假設中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，難道能調(diào)動起全民去提高個人素質(zhì)么？所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴格要求自己?！敝挥刑岣吡俗陨淼乃刭|(zhì)，才能適應社會的發(fā)展。因此，我方認為：自律重于他律。正方三辯：
隨著社會的高度發(fā)展，科學、文化、藝術等多方面也在不斷地向前躍進。我們的素質(zhì)也當相應提高，那么，如何去有效提高我們自身素質(zhì)呢？我方認為自律重于他律。自律是文明社會做文明人的需要，它要求我們在沒有外在的監(jiān)督的情況下，堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因無人監(jiān)督而肆意妄行。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應從小處入手，從點滴做起，對細節(jié)思想不放松，細小事情不放過，以求防微杜漸。因為現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從針孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。所以，自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。國家為什么提出以德治國，其原因很明了：自律對促進物質(zhì)與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進有中國特色的社會主義偉大事業(yè)有著十分重要的意義。為此，我們一定要提高自律。我們自律能力提高了，社會主義發(fā)展的腳步會有一個質(zhì)的飛躍。正方四辯：
各位老師，同學，對方辯友你們好。我國是社會主義國家，社會道德建設為社會主義的發(fā)展起了良好的推動作用。因此我們必須提高自身的全面素質(zhì)。而實現(xiàn)這個素質(zhì)的基礎，必須要以“五愛、四有”為基礎。四有中紀律這一項更重要。紀律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用的哲學觀點。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。如果完全依賴于他律，當他律這個外界環(huán)境一旦消失，自己將失去約束，就會為所欲為，無惡不作?？梢娖饹Q定作用的還是自律呀！文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣，我們?nèi)绾为毩⑸?？為了避免完全依賴與外界的約束，讓我們自己來把握生命的風帆，去搏擊風中的海浪吧！外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務的。綜上所述，自律比他律更重要。
（二）有人曾質(zhì)疑，我們社會性質(zhì)已發(fā)生了變化，我們現(xiàn)在已進入了資本主義社會。在這里我可以 明確告訴大家，我們?nèi)匀簧钤谥袊@個社會主義大家庭中，我為生活在這個家庭感到自豪。大家都知道，我們的目標是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)離不開我們個人素質(zhì)的提高，個人素質(zhì)的提高則是以“五愛，四有”為基礎，四有中“紀律”這一項最重要。紀律分為自律和他律，那么自律和他律哪個更為重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的基礎外因通過內(nèi)因起作用，我方認為：自律重于他律。首先，他律要通過自律來實現(xiàn)，自律是他律的載體，沒有自律，他律就沒有了對象。現(xiàn)在盡管有許許多多的法律約束我們，但犯罪依然存在。有了法律，卻還有犯罪，犯罪這個主體離開了自律，還是無計可施。其次，他律的使命是幫住自律得到升華。如果每個人的素質(zhì)都提高，他律還有什么用。他律雖然有時會起到一定作用，但他的服務對象卻是自律。任何時候，任何地方，都是如此。第三，他律即使對自律產(chǎn)生一定影響，但不會動搖自律的核心地位。歷史的鏡頭已無數(shù)次告訴我們，有了自律的提高，無論他律的影想有多么大，我們的行為都不會改變。文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？有的，而且很多，但他沒有屈服，因為他的自律意識支撐著他。正因為有了自律的核心地位的存在，我國歷史上才出現(xiàn)了“出污泥而不染”的萬世名言。朋友，難道每天生活在他人的監(jiān)視之下嗎？難道這就是你得人生嗎？如果是這樣的話，你以后怎樣獨立生存呢？朋友，為了避免與外界完全約束，讓我們把握自己的風帆，去搏擊人生中的風浪吧。外因總是通過內(nèi)因起作用的，他律是為自律服務的。綜上所述，我方認為：自律重于他律。
（三）人一般是有理性的。理性的人會懂得只有協(xié)調(diào)好“人與自然”和“人與人”的關系，才能使社會和自己可持續(xù)發(fā)展。只有能自律的人，才是有自由的人，才能成功。一個只顧自己、不顧他人，甚至為了發(fā)展自己不惜損害他人的人，終究是要處處碰壁、不能成功的。社會對一個人的承認，最終要根據(jù)他對社會的貢獻來認定。一味向社會索取而無所奉獻的人，是不可能在社會上得到發(fā)展的?！拔覑廴巳撕銗壑揖慈巳撕憔粗?，我惡人人亦惡我，我慢人人亦慢我”。這種人生道理，一般老百姓都是明白的。社會上能自律的人越多，社會就越安定、越進步。因此，真正的思想家、教育家、社會學家都是致力于公民道德自律意識的教育引導的，這是根本的基礎性工作。科技工作者所獲得的知識、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明要公諸于世，由他人、后人驗證或證偽；科技成果也都要經(jīng)過社會實踐檢驗，在科學技術上容不得任何虛假，造假的科技成果早晚都會在實踐中敗露。因此，科技人員必須誠實守信，要耐得住寂寞清貧。正是從這個意義上說，科技人員的道德自律既是它職業(yè)操守的必須，也是他立身處世和事業(yè)成功的根本。要知道，最終只是科技成果商品化，而決不是科技人員的人格也商品化；只是科技成果帶有商品屬性，而絕不是科技人員的人格帶有商品屬性。
從他律到自律2
堅持自律和他律相結合，增強領導干部教育管理的針對性和有效性
一、有關概念
自律，即社會成員按一定的道德標準和規(guī)章制度自覺約束自己，使自己的言行符合社會規(guī)范。社會管理者對社會成員和各行各業(yè)的人都有社會、職業(yè)道德及紀律、法律的規(guī)定和要求，每個社會成員都必須按照這些規(guī)定和要求約束自己。當前，對領導干部來說，首先要搞好廉潔自律，這是黨風廉政建設和反腐敗斗爭的需要。近年來，黨中央和中央紀委一直把領導干部廉潔自律工作放在反腐敗斗爭三項工作格局的第一位。實踐證明，絕大多數(shù)領導干部通過學習和組織的教育，提高了認識和廉潔自律的自覺性，正確行使人民賦予的權力。但也有少數(shù)黨員干部由于不注意學習和改造，不注意自律，經(jīng)常發(fā)生一些違反規(guī)定和紀律的問題，并且不能及時得到警醒和糾正。就是說，完全靠自律還不能解決問題，還需要有嚴格的管理和監(jiān)督，即他律。
他律，這里主要是指組織、黨員干部之間及群眾的監(jiān)督。這種監(jiān)督是社會和黨內(nèi)政治生活中不可缺少的，是保障黨員干部不犯錯誤或少犯錯誤所必須的。憲法和黨章都賦予了公民和黨員民主監(jiān)督的權利，這對于保障國家干部正確行使權力，保持黨員干部的先進性，密切黨群、干群關系，都具有重要意義。對領導干部來說，既有監(jiān)督的權利，也有接受監(jiān)督的義務，既是監(jiān)督者，又是被監(jiān)督對象。因此，在行使監(jiān)督權利的同時，要樹立自覺接受組織和人民群眾監(jiān)督的觀念，歡迎來自各方面的批評和意見，時刻把自己臵于組織和群眾的監(jiān)督之下。但應該看到，當前我們的監(jiān)督體系和監(jiān)督制度還不夠完善，少數(shù)缺乏自律自覺性的干部，干起了權錢交易和其他違紀違法的事情，教訓十分深刻和沉痛。
自律、他律，雖然有不同的內(nèi)涵和詮釋，但我認為他們之間也有一定的聯(lián)系，是相輔相成，缺一不可的。自律是對干部的基本要求，也是對干部的愛護。實踐證明，通過教育，絕大多數(shù)干部提高了認識和覺悟，是能夠自律的。在要求干部自律的同時，也需要加強他律。健全制度，嚴格管理，加強監(jiān)督，是預防干部違紀違法的第二道防線。對于那些既不自律又不接受他律，自己既不學習又不接受組織的教育，自身有病又諱疾忌醫(yī)的人，終將受到法律的嚴厲制裁。
二、有關文件精神
《中國共產(chǎn)黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》，其中的52個“不準”嚴格規(guī)范了黨員干部行為，條條是剛性，是黨員領導干部的廉潔從政行為的規(guī)范，是“高壓線”，碰不得。各級黨員領導干部要做好“自律”，把學習貫徹《廉政準則》作為加強黨性修養(yǎng)的必修課、作為增強黨性鍛煉的重要任務，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，不斷增強自我約束力，提高抵御腐朽思想侵蝕的免疫力，筑牢拒腐防變的思想道德防線，作廉潔自律的表率。要嚴于律己，潔身自好，一身正氣，自覺接受監(jiān)督，嚴格要求配偶、子女以及身邊工作人員，堅決杜絕違反《廉政準則》行為的發(fā)生，真正做到為民、務實、清廉。不管是八小時之內(nèi)還是八小時之外，都要時刻警醒自己，做廉潔從政的模范，以實際行動取信于民。
同時，要做好對黨員領導干部的“他律”，各級黨委、紀委加強對黨員領導干部廉潔從政的監(jiān)督和管理，完善各項制度，強化制度的執(zhí)行力。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針，完善配套制度，形成長效機制。要采取切實有效的措施，認真解決六個方面存在的突出問題。要建立健全黨員領導干部報告?zhèn)€人有關事項制度，把住房、投資、配偶子女從業(yè)等情況列入報告內(nèi)容。要建立健全禁止黨員領導干部利用職權和職務上的影響為親屬及身邊工作人員謀取利益的制度，禁止黨員領導干部經(jīng)商或兼職取酬，禁止其家屬、子女在其管轄的業(yè)務范圍內(nèi)個人從事經(jīng)商、辦企業(yè)活動，堅決制止黨員領導干部私自從事營利性活動。要建立健全財物管理制度，規(guī)范黨員領導干部職務消費、職務待遇，防止假公濟私、化公為私。要建立健全干部人事制度，完善干部選拔任用機制，堅決防止用人上的不正之風。要建立健全行政管理制度，進一步減少和規(guī)范行政審批，提高審批服務效能，禁止違反規(guī)定干預和插手市場經(jīng)濟活動，謀取私利。要適應新形勢，研究新情況，不斷推出行得通、管得住、用得好的制度，努力在重要領域和關鍵環(huán)節(jié)上取得新突破，最大限度地減少腐敗問題的發(fā)生。要嚴肅查辦濫用職權、貪污賄賂、腐化墮落、失職瀆職案件，堅決糾正和制止講排場、比闊氣、揮霍公款、鋪張浪費的行為，堅決整治脫離實際、弄虛作假、損害群眾利益的不正之風。要保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務，自覺接受人民群眾的監(jiān)督。
堅持自律和他律相結合，促進黨員領導干部廉潔從政，使黨員領導干部做遵紀守法的模范，清正廉潔，忠于職守，正確行使權力，始終保持職務行為的廉潔性。
三．堅持自律和他律相結合的措施
一、自律是基礎
中央反復強調(diào)在干部監(jiān)督中要重點監(jiān)督各級領導干部，這是出于對領導干部的愛護和保護，也是讓領導干部能夠防微杜漸，清廉從政。作為一名新時期的領導干部，自律就必須要做到“三慎”，切實打牢自律這個基礎。
一是要慎初?？v觀那些貪官走上違紀違規(guī)違法的道路，無一不與他們的第一次違法有著直接而重要的關系。這說明領導干部能否保持清廉，其初次非常重要。要做到這一點，一方面要切實控制自己的欲望。每個人都有七情六欲，都有自己的愛好、興趣和習慣，這是很正常的。但必須清醒地看到，“人心不足蛇吞象”，一些失去理性、約束和節(jié)制，放縱欲望，就會害了自己。另一方面要真正防微杜漸。古人云：“千里之堤，潰于蟻穴”；“針大的孔，斗大的風”。領導干部一定要控制住自己的初次，提高修養(yǎng)要從一點一滴做起，防范錯誤也要從一點一滴入手。今天一點事，構不成違紀；明天一點事，算不上違規(guī)，但問題都是從第一回開始的，從點滴處釀成的?！拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤?，這是亙古未變的真理。每一個領導干部時時刻刻、事事處處都要把握好自己，從大處著眼，從小處做起，從初回控制，始終堅持防微杜漸，警鐘長鳴，自覺做到管住自己的嘴，不該說的不說；管住自己的手，不該拿的不拿；管住自己的腳，不該去的地方不去，做一個政治上的“明白人”，經(jīng)濟上的“清醒人”，作風上的“正派人”。
二是要慎權。權力是把雙刃劍，用得好，利黨利民利工作；用不好，誤黨誤國誤自己。領導干
部社會上被關注得程度比較高，但我們自己不能飄飄然，頭腦必須保持清醒，千萬不能把別人對領導干部的尊重、對工作崗位的尊重看成是對個人的尊重。權要用得正。要把黨和人民賦予的權力用在發(fā)展上，樹立科學的發(fā)展觀和正確的政績觀，在職權范圍內(nèi)努力促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人的最大需要。權要用得公。公正是人類社會追求的一個重要目標，這也是對權力運用的要求。領導干部要牢固樹立正確的權力觀和地位觀，正確看待領導的職責，正確看待權力和運用權力。嚴格按原則辦事，按規(guī)定辦事，在運用權力的過程始終堅持“公”字為先，體現(xiàn)公平正義。權要用得實。領導干部把權力用在為民辦好事、事實上，讓人民群眾真真切切地看到和體會到“權為民所用”的成果。
三是要慎獨。就是要求每個領導干部都在獨自一人無他人監(jiān)督的情況下，保持自己的原則，沒有違紀違規(guī)違法行為的發(fā)生。這是一種最高的思想境界和行為規(guī)范。要做到這一點，各級領導干部一定要守得住清苦、耐得住寂寞、擋得住誘惑，堅持做到談錢不亂心、以職為重，見錢不貪婪、以法為先，有錢不奢侈、以儉為本，賺錢不越軌、取之有道，始終不為權色所誘，保持良好得生活作風，做一個高尚得人，一個純粹的人，一個脫離低級趣味的人。
二、他律是保障
當前，一些消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至還在滋生、蔓延，特別是極少數(shù)領導干部搞權錢交易，權色交易，簡直到了利令智昏，膽大包天、無法無天得地步，其中一個重要原因就是他律不嚴。嚴格他律已成為干部監(jiān)督的一個重要方面。
一是要從嚴教育。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是每一個黨員干部的必修課，對于領導干部，對馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義的理想，任何時候都不能動搖。理想信念堅定，就會自覺抵制各種腐敗思想的侵蝕。黨員干部特別是領導干部素質(zhì)的提高離不開持之以恒的思想政治教育工作。要從嚴定學。要切實強化干部調(diào)訓，指定學習必讀篇目，規(guī)定必要的學習時間，提出嚴格的學習要求。要從嚴考學。對通過各種形式的學習、培訓，要采取一定的方式對學習情況進行考試考核，考試考核結果要充分運用到干部管理工作中。要從嚴述學。各級干部在進行工作或其他工作述職時，必須把日常學習培訓情況納入重要內(nèi)容，作為述職報告的組成部分。通過有效的學習形式，切實增強領導干部學習的自覺性，努力改造自己的主觀世界。
二是要從嚴管理。家有家規(guī)，國有國法，黨有黨紀，沒有規(guī)矩不成方圓。對領導干部必須嚴格管理和要求，黨章及有關規(guī)定都是明確的。總結多年黨建實踐，從嚴治黨，關鍵在于建立健全黨的領導工作制度，黨內(nèi)是生活制度、干部工作制度、權力監(jiān)督制度等一整套便利有用的有約束的制度和機制。在實際管理工作中，要實行報告制度，即領導干部履行職責報告制、重大事項報告制、社會生活報告制。黨員特別是黨員領導干部執(zhí)行各項規(guī)定要高標準、嚴要求，不能滿足于一時一事過得硬，而應該一生事事都過得硬。當前要堅持做到權力要規(guī)范，崗位要交流，離任要審計。
三是從嚴監(jiān)督。缺乏監(jiān)督的權力容易導致腐敗，缺乏權力的監(jiān)督是無效的監(jiān)督。對權力的制約是監(jiān)督的核心。如果權力得不到有效約制，必將導致濫用權力甚至各種消極腐敗現(xiàn)象發(fā)生。加強監(jiān)督就要關口前移，進一步加強事前監(jiān)督、事中監(jiān)督，努力做到領導干部的權力行使到哪里，領導活動延伸到哪里，黨組織監(jiān)督就要到哪里。對領導干部工作時間內(nèi)的表現(xiàn)要監(jiān)督，工作時間以外的活動也要注重監(jiān)管。監(jiān)督中要做到，上級監(jiān)督必須到位，同級監(jiān)督必須暢通，下級監(jiān)督必須加強，社會監(jiān)督必須廣泛。只有形成全方位、多層次的干部監(jiān)督體系，才能形成對領導干部的有效監(jiān)督。
三、自律和他律不可偏廢
自律和他律是干部監(jiān)督中的兩個方面，都需要強化，切不可有所偏廢。這是內(nèi)因和外因共同作用的成果。一是自律必須在他律作用下進行。自律實際上也就是講領導干部的自覺性。人生自覺性也是有一定限度的，如果沒有外力的作用，完全的、純粹的自律也是時間不長的、暫時的。二是他律必須在自律的基礎上進行。他律是外力作用的重要體現(xiàn)，如果只有他律，這也是管不長的，人的思想主要還是靠內(nèi)因起決定作用，只有在自律的前提下，領導干部接受他律才是樂意的、主動的。三是實現(xiàn)自律與他律的有機統(tǒng)一。在干部監(jiān)督工作中，既要努力強化領導干部的自律內(nèi)力作用，也要特別發(fā)揮好他律的外力作用，形成一股監(jiān)督的合力，有效推動領導干部的監(jiān)督。
從他律到自律3
（二）加強“他律”機制建設——建立健全對檢察干警職業(yè)活動的外部監(jiān)督和約束機制
檢察職業(yè)道德建設不僅依賴于主體自覺自愿的踐行，也依賴于外在條件的約束，通過制度、法律、輿論等手段,建立健全對檢察干警職業(yè)活動的外部監(jiān)督和約束機制,盡可能避免或及時發(fā)現(xiàn)并糾正檢察干警失范的現(xiàn)象,保證檢察職業(yè)道德的落實，即“他律”。具體而言,就是要從以下三個環(huán)節(jié)入手：
1、重構《檢察職業(yè)道德規(guī)范》
最高人民檢察院是檢察機關的最高組織機構，為了切實履行人民賦予的職責，有效推動檢察工作的全面開展，于2003年初制定了《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》，《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》的頒布實施，對于檢察機關規(guī)范和完善檢察官職業(yè)道德標準，提高檢察官職業(yè)道德素質(zhì)，維護檢察官和人民檢察院的良好形象，具有十分重要的意義。但是現(xiàn)有檢察官職業(yè)道德規(guī)范不但內(nèi)容體系不完整，而且，就每種具體規(guī)范而言還有不嚴謹、不科學的方面。一是有些各國檢察官共同遵循的基本準則沒有相應規(guī)定。如國際上通用的“保證公共利益,適當考慮犯罪嫌疑人和被害人”的立場以及保守職業(yè)秘密問題都未在我國檢察官職業(yè)道德體系中顯示。二是每個道德規(guī)范都缺乏細化。按照常規(guī),道德規(guī)范應當便于執(zhí)行,但是,現(xiàn)行的道德規(guī)范非常抽象和概括,使人不易理解把握,也不利于執(zhí)行。同時，每個道德規(guī)范中都缺乏廣度和深度。例如,國外司法行為準則中大都規(guī)定了行為人能干什么,不能干什么,同時對行為人親屬及助手等應該做和不應當做的行為也有相應規(guī)定，而我國對此卻沒有相應的規(guī)定。因此，重構科學合理的《檢察職業(yè)道德規(guī)范》勢在必行，這也是加強檢察職業(yè)道德“他律”的前提。
2、建立和完善檢察職業(yè)道德考核和懲戒機制
加強檢察職業(yè)道德“他律”建設，還要建立和完善檢察職業(yè)道德考核和懲戒機制。將檢察官職業(yè)道德評價納入考核制度，采用個人自評、同事互評、組織測評相結合的辦法，考核結果列入個人檔案，與獎勵掛鉤，并作為職務聘任、晉級晉職的重要依據(jù)。檢察機關人員對職業(yè)道德建設工作的重視程度和效果如何，要列入述職報告和群眾民主測評的重要內(nèi)容。建立檢察官職業(yè)道德先進表彰制度。嚴格實行職業(yè)道德表現(xiàn)一票否決制，對職業(yè)道德考核不合格的檢察官，要及時談心，深挖原因，限期整改對嚴重違犯職業(yè)道德規(guī)范的檢察官要嚴肅查處，該調(diào)離的調(diào)離，該移送有關機關處理的，決不姑息養(yǎng)奸。建立檢察官職業(yè)道德懲罰制度。作為法律監(jiān)督機關，檢察機關是社會正義最后一層防線中的最后一道防線，檢察官的政治地位和法律地位決定了檢察官必須具備更高的職業(yè)道德素質(zhì)。但由于長期以來對檢察官采用行政化管理模式，檢察官處罰方式與公務員雷同，沒有把道德上的失職行為納入應受懲罰的范圍，缺乏針對違反職業(yè)道德行為的懲罰手段。在實際工作中，只要檢察官行為沒有最終影響案件處理結果，一般不會受到嚴厲懲罰。但實際上，違反職業(yè)道德的行為反映了一個人對法律的態(tài)度，而這種態(tài)度是檢察官職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，往往對是否正確行使檢察權起到?jīng)Q定性作用?？煽紤]制定專門懲戒檢察官違反職業(yè)道德行為的方式，設立資格處分，對違反職業(yè)道德但尚未產(chǎn)生嚴重后果，沒有觸犯其他法律的檢察官給予停職、撤銷檢察官職務、終身禁止從事檢察官職業(yè)的處罰，及時鏟除檢察官隊伍中的潛在的腐敗。
3、形成有效的檢察官職業(yè)道德監(jiān)督制度
在目前我國的司法傳統(tǒng)和司法文化積淀相對單薄，檢察官職業(yè)道德體系尚未建構完成的情況下，如果僅靠檢察官自覺提升其職業(yè)道德，是很困難的。而建立和完善檢察職業(yè)道德監(jiān)督機制，則是實現(xiàn)檢察職業(yè)道德“他律”的最有效的途徑。一方面要強化檢察職業(yè)道德的內(nèi)部監(jiān)督。這種監(jiān)督不僅僅是對檢察官行為的規(guī)范、對檢察權的制衡，同時，是對檢察官的愛護和保護。要切實落實各項制度，嚴格執(zhí)行高檢院“九條卡死”和“廉潔從檢十不準”，規(guī)范執(zhí)法行為。對檢察人員的監(jiān)督管理，要全面向“八小時以外”延伸，凡發(fā)現(xiàn)違法違紀問題，要堅決制止，及時查處。另一方面要建立外部監(jiān)督機制，公開檢察職業(yè)道德建設情況，自覺接受黨組織、人大、新聞媒體和人民群眾的監(jiān)督。加強與人大代表的聯(lián)系，主動征求和傾聽意見，發(fā)現(xiàn)問題，及時查處和糾正。同時，檢察機關可設立監(jiān)督電話和聘請職業(yè)道德監(jiān)督員，以加強社會監(jiān)督。
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