下面是范文網(wǎng)小編收集的中國傳統(tǒng)文化的保留和傳承論文3篇(傳承中華傳統(tǒng)文化的論文)，以供借鑒。
中國傳統(tǒng)文化的保留和傳承論文1
傳承傳統(tǒng)文化
培養(yǎng)社會脊梁
中華傳統(tǒng)文化傳承基地簡介
中華傳統(tǒng)文化傳承基地是由中華文化促進會傳統(tǒng)文化委員會批準成立的，以傳承、弘揚、創(chuàng)新、培訓、推廣中華傳統(tǒng)文化為己任的單位，主要推廣以儒、釋、道、醫(yī)、易、武為核心的中華傳統(tǒng)文化，弘揚慈悲、仁愛、積德、百善孝為先等至善精神，推動國家和諧化進程為目標，建設傳統(tǒng)文化傳承基地，將中華傳統(tǒng)文化推向世界而努力！
基地開展以弘揚儒、釋、道、醫(yī)、易、武、民俗文化，包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、養(yǎng)生、武術等，以傳承中華五千年的智慧文化為內(nèi)容。主辦以中華傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的學術研究、培訓、交流、展示、推廣等活動，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的紐帶作用，推動兩岸三地、國際文化交流，致力于建設國家級中華傳統(tǒng)文化傳承的重要基地。
基地以遵守國家法律法規(guī)、愛國愛民為前提，秉承“博古通今、知行合一”的宗旨，致力于開展傳統(tǒng)文化傳承體驗、創(chuàng)新品牌、培訓教育與傳統(tǒng)文化傳播工作。是集傳統(tǒng)文化體驗與教育、創(chuàng)新與品牌、人才培養(yǎng)與培訓、理論探索與研究于一體的綜合性國家級傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、培訓基地，主要從事傳統(tǒng)文化教育、品牌建設、產(chǎn)業(yè)化等事業(yè)。
基地主要功能是：針對國內(nèi)外人士開展傳統(tǒng)文化傳承體驗、品牌創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化教育活動；承接海內(nèi)外傳統(tǒng)文化師資文化類培訓工作；構建傳統(tǒng)文化平臺；研發(fā)與推廣中華傳統(tǒng)文化普及讀物；開展傳統(tǒng)文化傳播理論探索與應用對策研究；開展傳統(tǒng)文化與影視藝術國際傳播人才培養(yǎng)工作。
圍繞中華傳統(tǒng)文化培訓與國際傳播，“博古通今、知行合一”被確立為基地的主旨，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“傳承道德，文治教化”的理念，以“傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會脊梁”為目的，基地打造以中華傳統(tǒng)文化建設為核心，以場景系統(tǒng)、資源系統(tǒng)、網(wǎng)絡系統(tǒng)、人際網(wǎng)絡系統(tǒng)建設為主體的工作框架，探索一種集傳統(tǒng)文化教學、傳統(tǒng)文化傳承體驗與傳統(tǒng)文化普及相結合的綜合性的傳統(tǒng)文化傳播模式。
基地的使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”?；匾浴皩W為人師，行為世范”為辦學主旨，以身作則，力行傳承推廣傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化的保留和傳承論文2
傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化
作為中國新一代的青年們，我們需要學習和了解中國傳統(tǒng)文化，并進一步傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化、怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚這三個問題。
是什么——中國傳統(tǒng)文化是什么？
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。
中國傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內(nèi)容。
中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展
從雛形期(炎黃－夏、商、周時代)，到形成時期（春秋戰(zhàn)國），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭），這就是中國傳統(tǒng)文化的形成過程。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。
傳統(tǒng)習俗包擴一些節(jié)日以及相關的的傳統(tǒng)。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。
傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。主要類型：宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。
中國傳統(tǒng)文藝主要包括中國傳統(tǒng)文學和中國傳統(tǒng)藝術兩部分。中國傳統(tǒng)文學的形式主要有詩歌（唐詩、漢詩等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類教正式的文學形式。中國的傳統(tǒng)藝術則是歷代的中國畫家，書法家，手工藝者，詩人，建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對中國人、社會和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。中國傳統(tǒng)藝術的分類：繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。
中國傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。
為什么——為什么要傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化？
我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動力，只有傳承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國家和人民才能夠真正實現(xiàn)偉大復興。
怎么做——怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚？
一、科學認識傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
如何對待中國傳統(tǒng)文化，是個老生常談的問題。近代以來，無論在學術領域還是政治層面上，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，歷來存在兩種對立的、錯誤的極端觀點：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團漆黑的民族文化虛無主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復古主義。但無論是民族文化虛無主義還是文化復古主義，在今天看來都是錯誤的，應予以摒棄。
對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎上，堅決剔除其過時落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對存在合理內(nèi)核又具有舊時代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對明顯不符合當今時代要求的內(nèi)容，要加以揚棄。一定的文化形成于特定的社會環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當社會制度和經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會的現(xiàn)代化進程。因此，我們在尊重傳統(tǒng)的基礎上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學的觀點來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。
二、大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 長期以來，我們在民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學規(guī)劃，甚至僅僅把其歸為學術研究，尤其是根據(jù)時代特征和當前任務，在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和適宜形式等方面，做得還不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時代精神和旺盛活力，離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學和人文社會科學肩負著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責任。我們弘揚中華文明，也要大力發(fā)揮哲學和人文社會科學的作用。通過繁榮和發(fā)展哲學、人文社會科學，推動中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴大中華文明在國際社會的影響。我們要虛心學習其他國家的經(jīng)驗和做法，加大保護民族優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。
三、將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”、社會主義核心價值觀結合起來 實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，是全體中華兒女的共同夢想。社會主義核心價值觀是中華民族的核心價值觀，融社會主義的價值特性與中華民族的文化特性于一體。社會主義核心價值觀必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“誠信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會主義核心價值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國社會發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的宣傳教育結合起來，一方面要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會主義核心價值觀的工作。無論是“富強、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國思想智慧講述中國價值理念的客觀要求，是把社會主義核心價值觀講到當代中國人心坎上的有效路徑之一。
四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學校立德樹人的實踐中 弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要內(nèi)化為我們每個人的日常言行，而不是流于形式。這要求我們從基礎教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學、研究體系中堅守中華民族的文化基因和精神命脈。當前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還有一些問題，如一些教材中的“中國味”淡化，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，一些干部培訓學校還沒有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列為必修課，課程和教材體系有待完善，教師隊伍整體素質(zhì)有待提升，全社會共同參與的教育合力有待加強等。解決這些問題，一是要增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學生在學校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與學生思想道德素養(yǎng)的培育結合起來；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設，使之成為提升學生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開設中華傳統(tǒng)文化類課程，為學生提供豐富選擇；三是要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學科專業(yè)和研究平臺建設，為傳統(tǒng)文化的學習、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺；四是在黨校、行政學院等培訓教學中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，與提高領導干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設結合起來。
五、保持特色不斷創(chuàng)新
要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。
尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新?！皟蓜?chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實踐，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。
中國傳統(tǒng)文化的保留和傳承論文3
中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀
提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容。縱觀中國五年前的華夏文明進程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個十分重要的組成部分。
祭祀是向神靈求福消災的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷瘛⑶笊窈图腊葑嫦?。
在原始時代，人們認為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。
祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災。
同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。
進入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。
祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。
食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。
神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：“犧牲玉帛，弗敢加也?！?/p>
人有時也以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。
祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。
最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：
（1）平地。古人認為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。”《禮記·祭法》說：“除地為墠”。
（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。
（3）平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱“坎”。
（4）宮廟 在壇或墠的基礎上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。
（5）墳墓 在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認為，到墳墓祭祀離祖先最近，祖先神聽得最清楚?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子出外游說時，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。
關于祭祀制度，是中華文化獨有的特色部分，值得我們每個人去研究探討。
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