下面是范文網(wǎng)小編收集的音樂(lè)鑒賞論文3篇(經(jīng)典音樂(lè)鑒賞論文)，以供參考。
音樂(lè)鑒賞論文1
學(xué)院：機(jī)械學(xué)院姓名：張書(shū)杰 班級(jí)； 指導(dǎo)老師：張勇 學(xué)號(hào)： 音 樂(lè) 鑒 賞 論 文
摘要：這篇文章對(duì)音樂(lè)鑒賞的內(nèi)容和特點(diǎn)以及它對(duì)學(xué)生身心素質(zhì)和欣賞品位的提高做了比較全面的論述。從音樂(lè)的發(fā)展到流行音樂(lè)的盛行，樂(lè)器的不同介紹，著名音樂(lè)家和著名音樂(lè)曲子的介紹等等不同的方面對(duì)音樂(lè)鑒賞的必要性和對(duì)大學(xué)生素質(zhì)提高的 重要性做介紹。認(rèn)識(shí)到音樂(lè)鑒賞是一個(gè)人所必需的素質(zhì)。音樂(lè)是生活不可缺少的一部分，學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。因此學(xué)習(xí)欣賞音樂(lè)是一門(mén)很重的課程！在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)到很多東西。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)鑒賞 發(fā)展品位提升
一． 中國(guó)古典音樂(lè)之美
中國(guó)古典音樂(lè)的美。笛聲的清脆，簫聲的深沉，琵琶的錚錚之音，這些我們都從中感受到了華夏之音的美妙，體味到古典的魅力所在。中國(guó)的古典音樂(lè)是以五音--宮商角徵羽為基礎(chǔ)的，中國(guó)古代的音樂(lè)大家創(chuàng)作了中國(guó)獨(dú)特的音樂(lè)形式
如今在民間十分流行的是嗩吶這種樂(lè)器，無(wú)論民間的喜事還是喪事嗩吶都是一種不可或缺的樂(lè)器之一。嗩吶作為我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器我國(guó)的音樂(lè)大家創(chuàng)作曲子如
《百鳥(niǎo)朝鳳》堪稱(chēng)經(jīng)典。
在這門(mén)課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心，有提升了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。中國(guó)古典音樂(lè)歷經(jīng)時(shí)代滄桑，依然在不知不覺(jué)中觸動(dòng)著我們的靈魂，在那亙古不變的太陽(yáng)下，跨越時(shí)間、空間，其悠揚(yáng)的回音正如鉆石一樣依然經(jīng)典，永恒，溫馨，浪漫古箏、笛子、二胡、琵琶、大鼓等民族樂(lè)演奏的樂(lè)曲自你的音箱流瀉而出的一剎那間，你可以清楚地感到，在空氣中流動(dòng)的，山，水，葉落，是冬雪……那是千古的生命里，一份說(shuō)不出、道不盡的感動(dòng)，那是你從未經(jīng)歷過(guò)的中國(guó)古典音樂(lè)之美。
中國(guó)音樂(lè)起于何時(shí)？據(jù)古籍，伏羲女?huà)z時(shí)，已有“琴”、“瑟”、“簫”的發(fā)明。這時(shí)的“琴”即是現(xiàn)在所講的“古琴”之前身。圍繞古琴所作的詩(shī)所發(fā)生的故事不計(jì)其數(shù)，有詩(shī)曰“窈窕淑女，琴瑟友之”。有“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴”的故事，可見(jiàn)琴聲乃心聲。古琴在國(guó)樂(lè)中占有極高的地位?！肮~”之淵源于“瑟”，與“琴”有著異曲同工之妙。因其在春秋戰(zhàn)國(guó)之際流行于秦，故史稱(chēng)“秦箏”?！肮~”之音色華麗優(yōu)美，明亮抒情，善于表現(xiàn)行云流水的意境。古琴，亦稱(chēng)七弦琴，或絲桐、綠綺等，因縛弦七根又稱(chēng)“七弦琴”。琴體由面板和底板膠合而成，形狹長(zhǎng)。弦外側(cè)的面板上嵌有十三個(gè)圓點(diǎn)的“徽”。唐朝詩(shī)人劉長(zhǎng)卿詩(shī)句：“泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒?！逼洹捌呦摇敝傅木褪枪徘?，“泠泠”則指的是古琴的音色。
對(duì)于，古典音樂(lè)，我的一個(gè)觀點(diǎn)是中國(guó)的藝術(shù)是高于西方藝術(shù)的，中國(guó)文化是一種綜合的包羅萬(wàn)象的文化藝術(shù)，他是被西方劃分政治哲學(xué)藝術(shù)社科天文等等學(xué)科的綜合體，例如一首古詩(shī)詞他同樣又是一種哲學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)，又是一種藝術(shù)的表現(xiàn)等等：同樣古代的士人如果靠上功名，在事業(yè)上有所成就，他可能作為政治家同時(shí)有時(shí)文學(xué)家，軍事家改革家（中國(guó)原先的文人都是博覽群書(shū)的，其實(shí)就只一篇文章中原本就有很多方面的知識(shí)道理）天文學(xué)家地理學(xué)家等等。
古人在演奏樂(lè)器時(shí)特別講究氛圍，必定先焚香沐浴，凈心調(diào)神，這與佛教文化似出一源，體現(xiàn)了中國(guó)樂(lè)器的深邃性和高貴不可褻瀆性。
每每沉浸于那種遠(yuǎn)古空靈的境界中而清心寡欲，忘記周遭一切。一種深厚的傳統(tǒng)文化沉淀后的韻味。認(rèn)為西洋樂(lè)器表現(xiàn)的形式多是通過(guò)聽(tīng)者的感官來(lái)引發(fā)其想象、思考和情感的體驗(yàn)，而中國(guó)的古樂(lè)器則是透過(guò)感官直達(dá)心底，在心靈深處回旋、激蕩、屢屢不絕，余味無(wú)窮。中國(guó)的傳統(tǒng)思想在里面。
琵琶的歷史
歷史上的所謂琵琶，并不僅指具有梨形共鳴箱的曲項(xiàng)琵琶，而是多種彈撥樂(lè)器，形狀類(lèi)似，大小有別，象現(xiàn)在的柳琴，月琴，阮等，都可說(shuō)是琵琶類(lèi)樂(lè)器。其名“琵”“琶”是根據(jù)演奏這些樂(lè)器的右手技法而來(lái)的。琵琶又稱(chēng)“批把”，最早見(jiàn)于史載的是漢代劉熙《釋名。釋樂(lè)器》：“批把本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時(shí)，因以為名也?！币饧磋涟咽球T在馬上彈奏的樂(lè)器，向前彈出稱(chēng)做批，向后挑進(jìn)稱(chēng)做把；根據(jù)它演奏的特點(diǎn)而命名為“批把”。在古代，敲、擊、彈、奏都稱(chēng)為鼓。當(dāng)時(shí)的游牧人騎在馬上好彈琵琶，因此為“馬上所鼓也”。大約在魏晉時(shí)期，正式稱(chēng)為“琵琶”。
琵琶的線(xiàn)條和形態(tài)很柔美，嫻靜地?cái)[在那里猶如一個(gè)性感的女人?？伤钠沸詤s是剛烈的，一如霸氣的勇士。所以它最能演繹《霸王卸甲》和《十面埋伏》，因?yàn)樗拿芏群蛷?qiáng)度及嘈嘈切切的聲音總不免繃緊人的神經(jīng)，隨時(shí)擔(dān)心著弦會(huì)斷裂。一般場(chǎng)合心境是不大適宜聽(tīng)這樣的曲子的。
二． 西方音樂(lè)之美
《命運(yùn)交響曲》堪稱(chēng)經(jīng)典，歷史上表現(xiàn)命運(yùn)的音樂(lè)很多唯獨(dú)只有貝多芬用選取了敲門(mén)聲來(lái)表現(xiàn)命運(yùn)，一聲聲短促而有力的敲門(mén)聲顯示出生命力的旺盛和與命運(yùn)抗?fàn)幍降椎臎Q心?！懊\(yùn)”這一主題在貝多芬的演繹下有了另一種境地，成為了歷史上無(wú)人挑戰(zhàn)的經(jīng)典。同時(shí)在這門(mén)課的學(xué)習(xí)中還有欣賞了幽默曲、圓舞曲等，其中印象深刻的是對(duì)幽默曲的欣賞，不但一定程度上了解了這個(gè)時(shí)代的音樂(lè)更是在這些藝術(shù)家的身上學(xué)到了追求理想的不放棄精神和為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不斷奮斗的高尚品格。聆聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)》交響曲，似乎就是人生命運(yùn)的縮影。那激按昂的曲調(diào)，那富于變化的旋律，似乎把人的心境都帶到了他曲折的命運(yùn)之中。然而，再那聽(tīng)起來(lái)讓人感覺(jué)困難重重的生活里，又有一種堅(jiān)毅的精神，從絕望之中脫穎而出，扭轉(zhuǎn)了局面，告訴人們：“只有堅(jiān)定不移的信念，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)的精神，才能突破困境，改變命運(yùn)，讓命運(yùn)拜倒在自己的腳下?！?/p>
正如恩格斯聽(tīng)了《命運(yùn)交響曲》的演出。他在寫(xiě)給妹妹的信中贊美這部作品說(shuō)：“如果你不知道這奇妙的東西，那么你一生就算什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。”他說(shuō)，他在第一樂(lè)章里聽(tīng)到了“那種完全的絕望的悲哀，那種憂(yōu)傷的痛苦”；在第二樂(lè)章里聽(tīng)到了“那種愛(ài)情的溫柔的憂(yōu)思”；而第三、第四樂(lè)章里“用小號(hào)表達(dá)出來(lái)的強(qiáng)勁有力、年輕的、自由的歡樂(lè)”，又是那么鼓舞人心。恩格斯用短短的幾句話(huà)，揭示了《命運(yùn)交響曲》的精髓。
而如今，當(dāng)世人面對(duì)著一個(gè)物欲橫流的商品社會(huì)，又人多少人能像貝多芬那樣執(zhí)著的追求自己的理想，“不到長(zhǎng)城非好漢”呢？許多人無(wú)奈于生活，工作的壓力，誘惑，物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志，最終把最初的理想長(zhǎng)埋于歲月的流逝中，或平平淡淡走過(guò)一生，或碌碌無(wú)為迷失自我，有迷失的世界里無(wú)目的的繼續(xù)漂流。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》給我們敲響了警鐘，使我倍覺(jué)汗
顏。遙想著在歷史塵卦記憶的深處曾經(jīng)有那么一個(gè)人戰(zhàn)勝了命運(yùn)的不公擺布，在天地間瀟灑的走了一回，我常不敢仰望這份神圣的偉大，因?yàn)樵谒鶢I(yíng)造的音樂(lè)世界里就是意味著教人如何挺著腰站著生存，教人向命運(yùn)所帶來(lái)的不公與苦痛挑
戰(zhàn)，生當(dāng)人中杰，死也為鬼雄。
是的,不要因?yàn)樯畹牟还艞壪Ｍ?生活需要希望長(zhǎng)相依,人生需要理想來(lái)相伴,于是,我又重整一下了疲倦的心情,重新踏上追求理想,挑戰(zhàn)命運(yùn)的長(zhǎng)征。
心。恩格斯用短短的幾句話(huà)，揭示了《命運(yùn)交響曲》的精髓。
三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)度，其音樂(lè)的發(fā)展歷史更是一部豐滿(mǎn)的史詩(shī)。在當(dāng)今的樂(lè)壇最受年輕人歡迎的是Rap音樂(lè)，其中周杰倫便是一位現(xiàn)代音樂(lè)的代表人，但是即使在人們看來(lái)如此現(xiàn)代的音樂(lè)人，在他的音樂(lè)里我們依舊可以看到傳統(tǒng)的音樂(lè)元素，如在《菊花臺(tái)》，這首曲子的結(jié)尾用的便是我國(guó)云南的傳統(tǒng)樂(lè)器葫蘆絲。再如當(dāng)今的年輕人所喜歡的歌曲《蘇三說(shuō)》與《One Night in Beijing》
更是大膽的吸取了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的音樂(lè)元素，受到人們的歡迎?；貧w傳統(tǒng)是一種趨勢(shì)，我國(guó)是有著深厚文化底蘊(yùn)。立足于傳統(tǒng)并且與現(xiàn)代的音樂(lè)元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新這是一種必然。有我國(guó)“西部歌王”之稱(chēng)的王洛賓先生是將傳統(tǒng)音樂(lè)用現(xiàn)代音樂(lè)元素演繹的典范，他創(chuàng)作的歌曲膾炙人口，在廣大人民群眾中傳唱?，F(xiàn)代美育提倡有機(jī)的把知識(shí)性、審美性、趣味性和道德性融合起來(lái)，良好的音樂(lè)鑒賞能力有助于我們做到這一點(diǎn)，它能讓我們?nèi)嬲莆罩R(shí)、開(kāi)啟智慧、陶冶心靈、培養(yǎng)高尚人格。如：更好的理解〈歡樂(lè)頌〉能使人在輕松中尋找快樂(lè)的感覺(jué)；〈月光曲〉讓人感到靜謐的夜晚；革命歌曲給人戰(zhàn)斗的力量。當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)使流行音樂(lè)成為了一種大眾文化，爵士樂(lè)、搖滾、通俗以及最具代表的周杰倫風(fēng)格的歌曲滲透著每一個(gè)角落，具有良好的鑒賞能力使我們能夠在文化及其豐富的時(shí)代擁有評(píng)判好壞優(yōu)劣的能力，能讓我們?nèi)テ湓闫扇∑渚?/p>
華，使個(gè)人修養(yǎng)得以提升。
音樂(lè)鑒賞是一個(gè)人最基礎(chǔ)的審美能力，無(wú)論是對(duì)學(xué)習(xí)還是對(duì)工作都需要我們
去培養(yǎng)和提升。
四． 音樂(lè)讓人沸騰
音樂(lè)由人創(chuàng)作自然表達(dá)的是人的情感，音樂(lè)的欣賞著便是要在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中體味創(chuàng)作者的情感，從而達(dá)到人與音樂(lè)的共鳴。《義勇軍進(jìn)行曲》，中國(guó)人民內(nèi)心的堅(jiān)決，頑強(qiáng)的意志，作曲人滿(mǎn)懷的崇高，神圣，莊嚴(yán)都融進(jìn)那雄壯的旋律之中，無(wú)論何時(shí)何地聽(tīng)到都熱血沸騰，充滿(mǎn)希望，讓聽(tīng)者驀地升起對(duì)崇高的一團(tuán)敬畏與仰望。又如在欣賞陳鋼、何占豪創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?！分?，我們可以深刻的感受到梁祝二人真摯的情感，音樂(lè)主要以“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚 ”、“化蝶”為情節(jié)展開(kāi)，大提琴與小提琴交相互應(yīng)的音樂(lè)形式讓人印象深刻，欣賞
者可以從中清楚的體味主人公的情感。
伴隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，音樂(lè)在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為生活的調(diào)和劑。在日常生活中我們可以深刻的感受到音樂(lè)的意義所在。在情緒低落時(shí)適合聽(tīng)激情澎湃的音樂(lè)如交響曲與進(jìn)行曲，在心情煩躁的時(shí)輕音樂(lè)是不錯(cuò)的選擇能讓人平靜下來(lái)，認(rèn)真的思索。音樂(lè)鑒賞和音樂(lè)創(chuàng)作，音樂(lè)表演都
是音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)高級(jí)復(fù)雜的創(chuàng)造性活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，從對(duì)象方面講，并不是任何作品都是“我”的審美對(duì)象，象一位作曲家指出的“許多人在聽(tīng)，卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)”。人們對(duì)審美對(duì)象有些基本要求，如適當(dāng)?shù)男问剑瑑?yōu)雅的情趣，可以理解的“語(yǔ)法”等等。一般來(lái)說(shuō)，過(guò)分強(qiáng)烈、怪異的手法，特別復(fù)雜、龐大的結(jié)構(gòu)，完全陌生的風(fēng)格都難以引發(fā)美感而只會(huì)產(chǎn)生驚訝。人們對(duì)“他文化”的音樂(lè)需要一個(gè)熟悉的過(guò)程，對(duì)特別刺耳的音響也有一個(gè)剔除或適應(yīng)的問(wèn)題。我們的聽(tīng)覺(jué)既是“自然”的，又是“文化”的，任何藝術(shù)作品要成為人的審美對(duì)象，都需要通過(guò)“自然的網(wǎng)篩”和“文化的網(wǎng)篩”。在這樣的活動(dòng)中，音樂(lè)鑒賞的主客觀因素將產(chǎn)生重要的影響作用。從主觀因素看，除具備較敏銳的聽(tīng)辨能力，必需的相關(guān)知識(shí)，正確的世界觀、審美觀和一定的生活閱歷等幾個(gè)方面，如果還能掌握較豐富的音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)實(shí)踐，比如經(jīng)常性地聽(tīng)賞一些音像資料、甚至參加一些音樂(lè)表演活動(dòng)等，都會(huì)對(duì)鑒賞者產(chǎn)生較多的感受，并能得到較深刻的理解。而作為音樂(lè)鑒賞的客觀因素來(lái)說(shuō)，它是音樂(lè)鑒賞活動(dòng)得以順利進(jìn)行并使鑒賞水平
進(jìn)一步提高的必要條件。
五.音樂(lè)與生活
音樂(lè)的最大功能是從精神上讓我們超越有限的生命的圍墻，把視野投向另一個(gè)關(guān)于美的音樂(lè)世界。她最奇妙的力量在于讓我們?nèi)找嫫吹撵`魂有回家的感覺(jué)，擴(kuò)充我們生命的寬度和深度，尋找到生命的精神支柱，找到靈魂的歸屬。音樂(lè)所散發(fā)出來(lái)的是無(wú)限的浪漫和遐想，聽(tīng)著那些流淌出來(lái)的聲音仿佛是銀色月光下的竊竊私語(yǔ)的情人。它們所帶來(lái)的是法國(guó)葡萄酒的醇香，梧桐樹(shù)的靜謐，荷蘭郁金香的雅致，丹麥人魚(yú)的期望。西方傳統(tǒng)音樂(lè)以神秘浪漫為主，很多宗教思想的寫(xiě)照，鋼琴的加盟使它越來(lái)越具抒情、浪漫、自然風(fēng)格。經(jīng)過(guò)中世紀(jì)時(shí)期、藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期，西方音樂(lè)的發(fā)展越來(lái)越成熟，越來(lái)越豐富。與中國(guó)古典音樂(lè)的空靈與返古相比，它所具有的浪漫是空前的。隨著時(shí)代的發(fā)展，西方音樂(lè)越來(lái)越注重樂(lè)器的協(xié)奏和聲調(diào)的組合，正如中西方意識(shí)形態(tài)一樣，中西方音樂(lè)也呈現(xiàn)出它們截然不同但又各具韻味的時(shí)代和地域特色。人在有意無(wú)意中，總會(huì)不經(jīng)意哼起一種調(diào)調(diào)，這種調(diào)調(diào)也許是與心跳合拍的，當(dāng)音樂(lè)與體細(xì)胞合拍時(shí)，感情便會(huì)不禁自主地流淌出來(lái)，這也許就是音樂(lè)最高境界。這樣精神就更抖擻，辦事效率也事半功倍。而我在這方面的探索、是很曲折與困難的。
我在初一的時(shí)候，與老媽鬧矛盾，十分郁悶。我打開(kāi)電腦，想解解悶。無(wú)意中發(fā)現(xiàn)QQ中有個(gè)“QQ音樂(lè)”，便毫不猶豫地下載并安裝這個(gè)軟件。自從那以后，我發(fā)現(xiàn)了許多流行歌曲，琳瑯滿(mǎn)目。我便隨便聽(tīng)了一首周杰倫的“牛仔很忙”。這首歌曲中那歡快的基調(diào)，與它天籟般的純聲，加上古調(diào)與搖滾的伴奏，不得不使我“洗耳恭聽(tīng)”，我沉醉于這美妙的音樂(lè)中，幾乎忘了呼吸，所有煩惱也就煙消云散了。
此后，周杰倫的音樂(lè)伴我走過(guò)了艱苦的半年，就是在那個(gè)艱苦、泥濘的上半學(xué)年，在我由年幼至成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我摔倒過(guò)，哭過(guò)，灰心過(guò)，可它依然友善扶我站起來(lái)，撫去我身上的灰塵，和藹可親地望我前行。我想，它現(xiàn)在還是我的朋友。
那時(shí)我畢竟還沒(méi)長(zhǎng)大，后來(lái)為了能戰(zhàn)勝艱苦的環(huán)境，為了能找到心靈的知己，我越來(lái)越需要純鋼琴演奏，我只能悲傷地告別“周杰倫”了。我開(kāi)始想到的是貝多
芬的“致愛(ài)麗絲”，后來(lái)通過(guò)良久的尋找，我又開(kāi)始接觸查理德克萊德曼，班德瑞……這些古典音樂(lè)畢竟不同流行音樂(lè)，它高雅，從不用喧嘩的聲音來(lái)炫耀自己的美，而是用安靜的有聲渲染無(wú)聲美，以無(wú)聲美來(lái)升華高雅美。
每當(dāng)我疲憊不堪時(shí)，不管我要干什么也好，先讓電腦播放純音樂(lè)，用心靈去尋找，當(dāng)音樂(lè)漫入心扉時(shí)，彷佛身臨其境在天堂遨游，所有疲憊也不辭而別了。它就好比我的母親一樣，嘔心瀝血地哺育我成長(zhǎng)，而我則像一棵小草在陽(yáng)光滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，小草是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)陽(yáng)光的恩惠的?？梢哉f(shuō)，是她安慰著我走到現(xiàn)在，盡管路平了許多，她還是像關(guān)心小孩子一樣的關(guān)心著我，使我感受到前所未有的自信。
人的一生中，會(huì)走很多陡路，也許會(huì)有人一蹶不振，但也會(huì)有人振奮前行。前行并不可怕，可怕的是孤獨(dú)、寂寞。但音樂(lè)這位好侶伴就好比你的知心朋友，為你噓寒問(wèn)暖，對(duì)你無(wú)微不至的關(guān)心。有了它，人生也許會(huì)有精彩的、有奇跡的。
歷史的車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)著，承載著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，中西文化的不斷交融，使音樂(lè)的風(fēng)格也各自出現(xiàn)了變化。19世紀(jì)以來(lái)，西方音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是音樂(lè)的大眾化變的越來(lái)越深刻，流行音樂(lè)開(kāi)始蔓延至全世界，華爾茲、波爾卡、探戈舞、布魯斯、爵士音樂(lè)、搖滾等等，直到現(xiàn)在的通俗音樂(lè)，他給人的是自由的呼吸和心靈完美的感應(yīng)，越來(lái)越多的流行音樂(lè)成為人們精神的港灣，它不是貴族化的奢侈而是平民化的消費(fèi)，能被各種類(lèi)型的人接受，成為世界范圍的大眾文化盛宴。
處在這個(gè)時(shí)代，我們所擁有的不僅是對(duì)民族歷史要了解多少，要全面發(fā)展自己，提高自己的人文素養(yǎng)還要對(duì)一定的音樂(lè)鑒賞能力。這就要求對(duì)音樂(lè)發(fā)展歷史的了解，音樂(lè)鑒賞能力最為重要的一方面就是要對(duì)其背景的深刻理解。它不僅讓我們?cè)诿褡逦幕筒煌木穹諊赂惺軄?lái)自各方的熏陶，還讓人對(duì)各個(gè)地域的人文、物質(zhì)、感情、活動(dòng)有更深一步的了解。能通過(guò)音樂(lè)這面鏡子照射出更廣闊的大千世界。
音樂(lè)鑒賞論文2
《一個(gè)黑人姑娘在歌唱》音樂(lè)分析摘要：《一個(gè)黑人姑娘在歌唱》是我國(guó)著名作曲家杜鳴心于1956年根據(jù)著名詩(shī)人艾青先生的一首速寫(xiě)短詩(shī)而創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。這是一首精致而具欣賞價(jià)值的中國(guó)藝術(shù)歌曲作品，歌曲的旋律帶有敘事性的質(zhì)樸純美，音樂(lè)形象感人至深。多年以來(lái)，一直是我國(guó)歌唱家所演唱和聲樂(lè)教學(xué)選用的經(jīng)典曲目之一，現(xiàn)已被列入各種聲樂(lè)教學(xué)曲目選集之中。
關(guān)鍵詞：杜鳴心；藝術(shù)歌曲；音樂(lè)分析
正文：藝術(shù)歌曲是音樂(lè)史上一種特定的體裁，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲盛行的區(qū)別于民謠而精致的獨(dú)唱歌曲的通稱(chēng)?，F(xiàn)在多指由專(zhuān)業(yè)演唱者在音樂(lè)會(huì)上演唱的、藝術(shù)性強(qiáng)、聲樂(lè)技巧較高，一般采用美聲唱法演唱的聲樂(lè)作品。它屬于抒情歌曲范疇；歌詞多采用詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界；曲調(diào)表現(xiàn)力強(qiáng)；創(chuàng)作手段和技法復(fù) 雜；伴奏占主要地位；具體說(shuō)來(lái)是指音樂(lè)與詩(shī)歌的完美結(jié)合。從 百年中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)歌曲始終是不斷向前 發(fā)展的。從產(chǎn)生到新時(shí)期創(chuàng)作的各種不同類(lèi)型、不同風(fēng)格的藝術(shù) 歌曲，都充分地體現(xiàn)出作曲家們從借鑒、模仿到融會(huì)、貫通，從 探索、總結(jié)到實(shí)踐、創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)歌曲在當(dāng)代人們的音 樂(lè)生活中有很重要的地位和價(jià)值。
一、作者簡(jiǎn)介
杜鳴心（1928——）作曲家，湖北潛江人。1939年入重慶育 才學(xué)校學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴及理論作曲。1954年赴蘇聯(lián)留學(xué)，在莫
斯科柴可夫斯基音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)理論作曲，師從楚拉基教授?；貒?guó)
后長(zhǎng)期在中央音樂(lè)學(xué)院作曲系任教，歷任教授、系主任，并為中
國(guó)音協(xié)常務(wù)理事，全國(guó)政協(xié)委員。1959年他與吳祖強(qiáng)合作，為中
國(guó)第一部芭蕾舞劇《魚(yú)美人》譜曲，1964年與吳祖強(qiáng)、施萬(wàn)春等
人合作，為舞劇《紅色娘子軍》創(chuàng)作音樂(lè)，兩部作品都產(chǎn)生了很
大影響，成為中國(guó)舞劇音樂(lè)的代表作。鋼琴協(xié)奏曲《春之祭》是
他于80年代創(chuàng)作的一部?jī)?yōu)秀管弦樂(lè)作品。大型四幕中國(guó)芭蕾舞劇
《玄鳳》，在1997中國(guó)戲劇節(jié)榮獲音樂(lè)創(chuàng)作優(yōu)秀獎(jiǎng)。此外，他還
創(chuàng)作了《青年交響曲》《交響曲“長(zhǎng)城”》、交響音畫(huà)《祖國(guó)的南?！方豁懟孟肭堵迳瘛芳啊缎√崆賲f(xié)奏曲》、等大量作品。
杜鳴心的音樂(lè)作品功力雄厚，具有鮮明的民族風(fēng)格，配器精美結(jié)
構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，手法冼煉，感人至深。
二、作品背景
1954年7月17日著名詩(shī)人艾青在巴西的里約熱內(nèi)盧停留期
間，因?qū)@個(gè)城市黑人區(qū)的貧困情況有所感觸，而創(chuàng)作了這首速
寫(xiě)式短詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)這不公道世界的揭露和控訴，特別是對(duì)
不人道的種族歧視進(jìn)行了揭露和譴責(zé)。作曲家杜鳴心1956年在蘇
聯(lián)留學(xué)時(shí)，根據(jù)此詩(shī)創(chuàng)作了這首非常富有詩(shī)意的藝術(shù)歌曲。
作品通過(guò)一個(gè)黑人姑娘在歌唱時(shí)的動(dòng)人情景，歌頌了貧苦人
們純樸、真誠(chéng)而樂(lè)觀的內(nèi)心感情。歌詞親切感人，頗有含淚而笑
之情。音樂(lè)樸實(shí)真摯，富有感染力，恰當(dāng)好處的變化音和巧妙的轉(zhuǎn)調(diào)，更加豐富了這首歌曲的感情。全曲音樂(lè)的篇幅較長(zhǎng)，但材
料十分集中。全曲可分為三部分：第一部分溫和安謐，像是一首
搖籃曲：第二部分采用新的調(diào)性，使音樂(lè)煥然一新，像是一段敘
述，親切動(dòng)人；第三部分又回到原調(diào)，但更加充滿(mǎn)了激情，像是
在盡情地抒懷。在第三部分末尾處樂(lè)曲又趨向平靜，并以弱聲的“嗯”唱結(jié)束全曲。
三、音樂(lè)分析
這是一首著名的中國(guó)藝術(shù)歌曲，已被選入多種聲樂(lè)曲選集之
中。帶敘事性的質(zhì)樸純美的旋律，表達(dá)了感人的音樂(lè)形象。歌曲
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那浇Y(jié)構(gòu)、合理的調(diào)性布局、精心的和聲設(shè)計(jì)以及技術(shù)手
段與音樂(lè)內(nèi)容的密切結(jié)合，說(shuō)明了作者完整的藝術(shù)構(gòu)思和高超的作曲技法。1.作品賞析
是寫(xiě)一個(gè)黑人姑娘為別人看管孩子，一邊抱著孩子一邊唱
著催眠歌。這樣的場(chǎng)景在巴西并不少見(jiàn)，也很普通，可在詩(shī)
人樸實(shí)無(wú)華的筆下，產(chǎn)生了動(dòng)人的藝術(shù)力量。詩(shī)人幾乎沒(méi)有
作任何雕飾，樸實(shí)地對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行白描，并用對(duì)比手段，加強(qiáng)
了詩(shī)的震撼力量。對(duì)比，對(duì)這首詩(shī)起了重要作用。第三節(jié)，一層層推進(jìn)。先寫(xiě)一個(gè)黑人姑娘在歌唱，繼而寫(xiě)她唱的歌是催眠
歌，再寫(xiě)她為什么唱催眠歌。因?yàn)樗秊槿思铱垂芎⒆樱呛⒆邮?/p>
她的小主人。這三節(jié)，很樸實(shí)也把人物處境寫(xiě)出來(lái)了，似乎還不
使人感到什么。下面兩節(jié)，給整首詩(shī)賦予了震撼力?！耙粋€(gè)是那
樣黑，/黑得像紫檀木；/一個(gè)是那樣白，/白得像棉絮；//一個(gè)多
么舒服，/卻在不住地哭；/一個(gè)多么可憐，/卻要唱?dú)g樂(lè)的歌?！边@也完全是生活的真實(shí)，詩(shī)人并沒(méi)有作任何夸張?？墒牵?jīng)詩(shī)人
這么樸實(shí)地、又是巧妙地一點(diǎn)，其藝術(shù)魅力躍然紙上了。一
個(gè)黑人姑娘抱著一個(gè)白人小孩，孩子在哭，姑娘在唱歌，這是生
活提供出來(lái)的。詩(shī)人的高明在于，把這種強(qiáng)烈的反差抓住了。這
既是生活的真實(shí)，又是藝術(shù)的真實(shí)。從這反差中，不僅使人深切
感到這世界的不公道，使人同情黑人姑娘，使人產(chǎn)生關(guān)心黑人命
運(yùn)的感情，而且，就藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，也是頗為精彩的。黑與白的對(duì)
比，“一個(gè)多么舒服，/卻在不住地哭；/一個(gè)多么可憐，卻要唱?dú)g
樂(lè)的歌”。這又是兩個(gè)人的對(duì)比，使詩(shī)十分鮮明地勾畫(huà)出一幅圖
畫(huà)，而且有聲有色。給讀者提供了這樣一個(gè)成功的范例：藝術(shù)手
段的產(chǎn)生和運(yùn)用，必須依據(jù)生活，依據(jù)所描寫(xiě)的對(duì)象。離開(kāi)了生
活，藝術(shù)手段不可能產(chǎn)生，也不可能運(yùn)用。它所描寫(xiě)的生活和
對(duì)象，本身就提供了一種啟示，詩(shī)人準(zhǔn)確地抓住了這種啟示，使
這首詩(shī)渾然天成了。它啟迪人們：要注重生活，要善于觀察，并
善于抓住生活的啟示，再貼切地運(yùn)用藝術(shù)手段，就會(huì)達(dá)到極好的效果。脫離了生活，任何藝術(shù)技巧都可以是無(wú)用武之地。
2.作品結(jié)構(gòu)：
該歌曲結(jié)構(gòu)為帶引子與尾聲的再現(xiàn)單三部曲式。兩小節(jié)的引子預(yù)示了全曲最基本的和聲語(yǔ)匯。第一段結(jié)構(gòu)方整，有四個(gè)
樂(lè)句，每個(gè)樂(lè)句四小節(jié)，均以“2+2”構(gòu)成。四個(gè)樂(lè)句的終止式
各不相同：a句是變格終止；b句是Ⅲ級(jí)小調(diào)正格終止；c句是屬
和弦半終止；d句是變格終止。四個(gè)終止式的安排與“起、承、轉(zhuǎn)、合”正好相符。第一段從旋律、結(jié)構(gòu)到織體等帶有很強(qiáng)的陳
述性。中段利用第一段的材料進(jìn)行展開(kāi)，但規(guī)模只有第一段的一
半。主要對(duì)比在調(diào)性及織體寫(xiě)法方面，情緒較前暗淡。第三段是
動(dòng)力再現(xiàn)，規(guī)模與第一段差不多，但旋律、和聲、織體比第一段
有所發(fā)展，情緒激動(dòng)達(dá)到高潮。最后是五小節(jié)尾聲，音樂(lè)在輕柔的琶音伴奏下安靜地結(jié)束。
3.和聲運(yùn)用：
此曲的和聲有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是歌曲旋律的調(diào)式，是帶有
宮調(diào)色彩的自然大調(diào)式。句尾從Ⅵ級(jí)音上行到主音的音調(diào)，具有
很濃的宮調(diào)性。對(duì)于這一旋律特點(diǎn)，曲中較多地采用變格進(jìn)行，是符合調(diào)式和聲風(fēng)格的，同時(shí)也是本曲終止式的基本格式。二
是在調(diào)性布局方面，前后兩段是主調(diào)E大調(diào)，中段轉(zhuǎn)到小下屬調(diào)
a小調(diào)，色彩轉(zhuǎn)暗，這種非傳統(tǒng)性的調(diào)性布局及調(diào)性對(duì)比完全適
合音樂(lè)內(nèi)容的需要。三是在結(jié)構(gòu)內(nèi)部應(yīng)用了豐富的離調(diào)，如向Ⅳ
級(jí)、Ⅱ級(jí)、Ⅵ級(jí)和弦的離調(diào)，調(diào)性色彩有較多的變化。四是應(yīng)用
了多種變化和弦，除副屬和弦外，還有調(diào)內(nèi)變和弦中的下屬變和
弦(升Ⅱ級(jí)五六和弦)、屬變和弦(升五音屬和弦)以及同主音大小
調(diào)混合變和弦。這些變化和弦在這里與歌曲的音調(diào)進(jìn)行巧妙的結(jié)
合，產(chǎn)生了很好的和聲表現(xiàn)力和音響效果。
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音樂(lè)鑒賞論文3
所有關(guān)于如何理解音樂(lè)的書(shū)都同意這一觀點(diǎn)：讀這樣一本書(shū)并不能加強(qiáng)對(duì)這門(mén)藝術(shù)的理解。如果你要更好的理解音樂(lè)，再也沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的。那么對(duì)于早期浪漫樂(lè)派的音樂(lè)風(fēng)格和感情體驗(yàn)更應(yīng)該要準(zhǔn)確、深刻、細(xì)致的去理解和欣賞。
一、準(zhǔn)確、深刻、細(xì)致的傾聽(tīng)是音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)的基本要求。
音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它即是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共嗚的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素，對(duì)于音樂(lè)的專(zhuān)家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美，音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有的豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱(chēng)之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致的傾聽(tīng)音樂(lè)作品的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感情上的直接體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它或是快樂(lè)的，或是悲哀的或是慷慨激昂的…等等）、憑借自己的感情經(jīng)驗(yàn)自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感情上的直接體驗(yàn)。
例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：肖邦《C小調(diào)練習(xí)曲》音樂(lè)中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會(huì)把我們深深地打動(dòng)。欣賞者從音樂(lè)中獲得的這種感情體驗(yàn)，并不是由于標(biāo)題或文字說(shuō)明等所引起的，而是一種感情上的直接體驗(yàn)。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識(shí)中，把從聽(tīng)覺(jué)感受到音樂(lè)音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗(yàn)，是要以正確的音樂(lè)感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對(duì)某種音樂(lè)音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂(lè)感知的時(shí)候，那他就是不可能獲得正確的感情體驗(yàn)。在為學(xué)生講課的實(shí)踐過(guò)程中所做的課堂實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生們對(duì)于他們熟悉的音樂(lè)風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽(tīng)的是什么樂(lè)曲，但還是能夠大體上正確地體驗(yàn)到樂(lè)曲的感情性質(zhì)。例如，在對(duì)樂(lè)曲不作任何說(shuō)明的情況下，為學(xué)生們放了一段舒伯特《降B大調(diào)奏鳴曲》的錄音，然后讓學(xué)生們寫(xiě)出自己的感情體驗(yàn)，五個(gè)學(xué)生的回答分別是：
a.寧?kù)o、圣潔；B.美麗、夢(mèng)幻、憂(yōu)郁和傷感；C.充滿(mǎn)了純正的理想和大自然的莊嚴(yán)；D.悲哀、哀怨；E、遠(yuǎn)方的傾訴。
五個(gè)學(xué)生的答案用語(yǔ)雖然不同，但他們的感情體驗(yàn)在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。他同他的音樂(lè)一起成為音樂(lè)的化身，他是一個(gè)浪漫主義的精錄，他的音樂(lè)是一首永恒的歌，一首無(wú)窮的歌。
然而，學(xué)生們對(duì)具有他們所不熟悉的音樂(lè)音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂(lè)曲，在感情體驗(yàn)上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如在課堂上放宋代郭楚望的古琴曲《瀟湘水云》的主題呈示段落的錄音之后，照例讓學(xué)生們寫(xiě)出自己的感情體驗(yàn)，五個(gè)學(xué)生卻作出了各種不同的回答。A.敘述某種痛；B.憂(yōu)郁而充滿(mǎn)一種力量；C.典雅而明快的情緒；D.喜悅；E.酒狂。
這里之所以產(chǎn)生如此之大的差異，甚至是截然不同相反的感情體驗(yàn)，主要原因是有些學(xué)生很少接觸古琴音樂(lè)，對(duì)古琴音樂(lè)還不能正確地進(jìn)行感知，因此也就不能正確的體驗(yàn)樂(lè)曲的感情內(nèi)涵。
二、直感式的感情體驗(yàn)和從各個(gè)方面去研究和了解樂(lè)曲的感情體驗(yàn)是欣賞音樂(lè)的基本方式。我們上面所講的欣賞者對(duì)音樂(lè)的感性的或者說(shuō)是直感式的感情體驗(yàn)，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本方式。然而，它畢竟是對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的一種初步體驗(yàn)。如果欣賞者僅憑直感去進(jìn)行體驗(yàn)，雖然有可能體驗(yàn)到樂(lè)曲的基本感情，但卻往往會(huì)局限于喜怒哀樂(lè)的感情類(lèi)型的體驗(yàn)上面，而不能更深入地體驗(yàn)樂(lè)曲感情的內(nèi)在含義，因此，對(duì)音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的進(jìn)一步要求就是要理解認(rèn)識(shí)的參與，即欣賞者要從各個(gè)方面去研究和了解樂(lè)曲感情的內(nèi)在含義。只有在對(duì)樂(lè)曲感情賴(lài)以產(chǎn)生的思想和生活基礎(chǔ)有比較明確的認(rèn)識(shí)之后，才有可能更深刻、更準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)音樂(lè)作品的感情內(nèi)涵。
當(dāng)然，我們這里是指對(duì)那些的確表現(xiàn)了深刻的感情內(nèi)涵的音樂(lè)作品的欣賞而言。而我們之所以對(duì)音樂(lè)欣賞中的感情體驗(yàn)提出這種進(jìn)一步的要求，是因?yàn)橐魳?lè)中所表現(xiàn)的感情即不是一種與人的思想沒(méi)有什么聯(lián)系的神秘莫測(cè)的東西，也不是沒(méi)有生活基礎(chǔ)的主觀自生的東西。相反音樂(lè)中的感情內(nèi)涵是由一定的社會(huì)生活所引起并且是和一定的思想相聯(lián)系的。
音樂(lè)是一種表現(xiàn)生活的藝術(shù)，為了避免音響材料的局限性，更好的進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，他往往需要和其他藝術(shù)想結(jié)合，這種做法早在音樂(lè)發(fā)展原始時(shí)代的歌舞詩(shī)三位一體的形式中就已經(jīng)開(kāi)始了。由于這些非音樂(lè)因素已經(jīng)和音樂(lè)緊密的融合在一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，欣賞者再對(duì)音樂(lè)進(jìn)行感情體驗(yàn)時(shí)，就需要運(yùn)用理解認(rèn)識(shí)這一心里素質(zhì)去對(duì)這個(gè)藝術(shù)整體加以研究，從而加深對(duì)音樂(lè)的感情的內(nèi)涵體驗(yàn)。為了更深入的體驗(yàn)這類(lèi)樂(lè)曲的感情內(nèi)涵，欣賞者一方面要通過(guò)對(duì)音樂(lè)本身的反復(fù)傾聽(tīng)，憑借直感更準(zhǔn)確，更細(xì)致的去體驗(yàn)樂(lè)曲的感情體現(xiàn)，另一方面也要從更廣闊的方面，特別是從樂(lè)曲產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，作曲家的社會(huì)經(jīng)歷，創(chuàng)作藝徒，藝術(shù)風(fēng)格等個(gè)方面去進(jìn)行研究和了解，以求的對(duì)樂(lè)曲感情內(nèi)涵的正確把握和欣賞。
三、傾聽(tīng)音樂(lè)可分為三個(gè)階段：美感階段、表達(dá)階段、純音樂(lè)階段。
我們每個(gè)人者根據(jù)自己不同的欣賞能力傾聽(tīng)和欣賞音樂(lè)。不過(guò)為了便于分析起見(jiàn)，我們把傾聽(tīng)音樂(lè)全過(guò)程分成幾個(gè)組成部分，那就比較清楚了，從某種意義上說(shuō)，我們?nèi)窃谌N不同的階段上傾聽(tīng)音樂(lè)的。由于缺乏恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)，不妨把這三個(gè)階段稱(chēng)為：1美感階段，2表達(dá)階段，3純音樂(lè)階段。把欣賞過(guò)程機(jī)械地分為這幾種假設(shè)的階段，唯一好處是可以對(duì)傾聽(tīng)的方式有個(gè)比較清楚的概念
1.美感階段
傾聽(tīng)音樂(lè)的最簡(jiǎn)單的方法就是純粹為了對(duì)音響的樂(lè)趣而傾聽(tīng)，這就是美感階段。在這個(gè)階段聽(tīng)音樂(lè)，不需要任何方式的思考，我們?cè)诟蓜e事情時(shí)，把收音機(jī)打開(kāi)，便心不在焉地沉浸在音響中了。這時(shí)單憑音樂(lè)的感染力就可以把我們帶到一種無(wú)意識(shí)的然而以是有魅力的心境中去了。
是的，音樂(lè)音響的感染力是一種強(qiáng)大的和原始的力量。但你不應(yīng)讓它在你的興趣中占據(jù)不恰當(dāng)?shù)奈恢茫栏须A段在音樂(lè)中占有非常重要的位置，但這并不是全部問(wèn)題的所在。
2.表達(dá)階段
傾聽(tīng)音樂(lè)的第二個(gè)階段即我所說(shuō)的表達(dá)階段。在這里我們馬上會(huì)碰到引起爭(zhēng)論的問(wèn)題。作曲家傾向于回避討論有關(guān)音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，斯特拉文斯基自己不是宣稱(chēng)過(guò)他的作品是有它本身的生命的物體，東西，而且除了它本身的純音樂(lè)存在之外一沒(méi)有任何其它意義了嗎？他的這種不妥協(xié)的態(tài)度可能是基于這樣一種事實(shí)：有那么多的人都試圖對(duì)那么多的作品加以各種不同的解釋。用自己的解釋準(zhǔn)確地、明確地、最終地說(shuō)清楚一首音樂(lè)作品的涵義何在從而使每個(gè)人都感到滿(mǎn)意即對(duì)音樂(lè)有表達(dá)的權(quán)利。3.純音樂(lè)階段
傾聽(tīng)音樂(lè)的第三階段是純音樂(lè)的階段。音樂(lè)除了使人愉快的音響和所表達(dá)的感情外，確實(shí)存在于音符和對(duì)音符處理之中。大多數(shù)聽(tīng)眾并不能充分意識(shí)到這第三階段。本書(shū)的主要目的就是要使他們進(jìn)一步在這個(gè)水平上認(rèn)識(shí)音樂(lè)。
如果稍有區(qū)別的話(huà)，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者都太清楚音符了。他們經(jīng)常陷入下述錯(cuò)識(shí)，即全神貫注于琶者和斷奏，從而忘了他們所演奏的樂(lè)曲的更深刻的方面。便函從外行的角度來(lái)看，提高自己對(duì)正在演奏的音符的更解比克服純音樂(lè)階段的壞習(xí)慣更為重要。
讓我再重復(fù)一遍，我們是為了聽(tīng)得更清楚才把聆聽(tīng)音樂(lè)機(jī)械地分成三種不同的階段的實(shí)際上，我們從來(lái)不單獨(dú)在一個(gè)階段上聆聽(tīng)音樂(lè)。我們所做的是使各個(gè)階段相互聯(lián)系同時(shí)以三種方式聆聽(tīng)。這不需要思考，憑直覺(jué)就會(huì)這樣做的。
綜上所述，我認(rèn)為欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，首先對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)為感情上的直接體驗(yàn)，其次欣賞者要從各個(gè)方面去研究和了解樂(lè)曲感情的內(nèi)在含義。換句話(huà)說(shuō)，欣賞者要準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，這是欣賞者在音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。當(dāng)然，我又認(rèn)為問(wèn)題還有另外一個(gè)方面，那就是音樂(lè)欣賞者的欣賞能力各不相同，而且每個(gè)欣賞者都只能根據(jù)自己不同生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)體驗(yàn)樂(lè)曲所表達(dá)的感情。所以讀者應(yīng)該積極地去聆聽(tīng)。不管你聽(tīng)的是莫扎特的還是埃林頓公爵的作品，只有當(dāng)你成為更自覺(jué)的更有意識(shí)的聆聽(tīng)者不僅在聽(tīng)，而且在聽(tīng)某些事物的時(shí)候，你才能加深對(duì)樂(lè)曲的理解。
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