下面是范文網(wǎng)小編分享的精品自然作文8篇 豐富的大自然作文，供大家閱讀。
精品自然作文1
二零零八年是一個(gè)不平常的一年，自然對人類實(shí)施了報(bào)復(fù)。這個(gè)報(bào)復(fù)讓人類目瞪口呆，特大洪水瞬間使山區(qū)人民的一切財(cái)產(chǎn)化為烏有，同時(shí)奪走了許多人的生命。
人類的靈魂在宇宙法庭門前擊鼓鳴冤。法院接到訴狀后，對自然發(fā)送了傳單。
次日，宇宙法庭開庭審理了此案。
“原告人類，請陳述狀告理由?！?/p>
“好，首先，自然是個(gè)無情的東西。它殘忍地把人類的許多財(cái)產(chǎn)化為烏有。在它所指使的洪水中，人民死傷無數(shù)。所以，我要為我們的死討個(gè)公道。我們要求法院剝奪自然的權(quán)利五年，免得害死許多人的生命?！?/p>
此時(shí)的人類靈魂無比激動(dòng)，為自己所陳述的觀點(diǎn)而自豪。
“好，下面請被告自然來申辯。”
自然什么也沒有說，只是放了一些鏡頭。
鏡頭一：
人類正在大片大片地砍伐樹木。往日的青山很快就地表裸露。而跟蹤被伐的樹木，則結(jié)局是在路邊攤的筷筒里。人類悠閑地吃著小吃。而用過之后的筷子就進(jìn)了垃圾箱，有的就被隨意丟在路邊。
人類想起平時(shí)用的一次性筷子，便羞紅了臉。
鏡頭二：
公路上來往的車輛很多。人類只要一出門就不知疲倦地把車子從車庫里開出來。無論路程遠(yuǎn)近，都開車奔赴目的地。汽車的尾氣黑乎乎的，在城市上空飄蕩。
人類想到自己的懶惰污染了空氣，便低下了頭。
鏡頭三：
大大小小的商場與超市都顧客盈門。每個(gè)人出來都用方便袋裝著所購的物品。而再看下去，方便袋丟的丟，燒的燒，氣味很刺鼻。
鏡頭四：
為了利益，人類興辦工廠，先不計(jì)較對空氣的污染，光一些化學(xué)原料的處理就夠嚇人的了。河里的魚死成一片，飲用水日益減少——
還沒有放完，自然就關(guān)掉錄像，只留下一句話：
“人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。”
此時(shí)的人類沒有一點(diǎn)兒理由，撤訴了——
此案在審理中輕松，但人類什么時(shí)候能真正理解這一點(diǎn)，可一點(diǎn)兒也不輕松。
精品自然作文2
文學(xué)思潮隨著美國工業(yè)化進(jìn)程以及后工業(yè)社會(huì)的形成而發(fā)生與傳承，在美國文學(xué)史上占有重要地位。該研究以美國自然主義重要作家為研究對象，追溯美國工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)價(jià)值觀的變遷及其在20世紀(jì)的傳承與塑型，揭示了現(xiàn)代美國社會(huì)核心價(jià)值觀的深層次問題，探索了其工業(yè)化與后工業(yè)化進(jìn)程中復(fù)雜的文化模式、社會(huì)心理及其個(gè)人行為方式的歷史變遷。
美國自然主義文學(xué)-介紹
美國農(nóng)村題材文學(xué)是在工業(yè)化語境中逐漸展開的，經(jīng)歷了從浪漫情緒到現(xiàn)實(shí)情緒再到絕望情緒的歷史變遷。以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)所建構(gòu)的美國民主理想和社會(huì)架構(gòu)，在19世紀(jì)初中葉杰弗遜的“農(nóng)業(yè)天然道德論”、泰勒的“田園共和主義”和愛默生的“自然超靈論”這些文化表征沉淀下成為美國大眾最樸素的信仰和理想，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的典型代表。
隨著美國工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，原先平靜和諧的農(nóng)業(yè)文明被打破，由開始那種“遠(yuǎn)方小山村”的回憶轉(zhuǎn)化為后來對農(nóng)村生活的無奈和悲嘆；田園化和理想化的“農(nóng)村鍍金主義”價(jià)值觀念逐漸被冷漠與恐懼的“自然邪惡論”所代替，并逐漸引發(fā)了后來自然主義文學(xué)的決定論和悲觀主義情緒。特別是19世紀(jì)中葉以后，美國社會(huì)的精神危機(jī)凸現(xiàn)出來，橫掃全國的改革運(yùn)動(dòng)就是面對這種危機(jī)在社會(huì)生產(chǎn)、種族歧視、性別差異、個(gè)人生活習(xí)慣以及貧困化和城市化等層面上進(jìn)行解決的嘗試。在這些轟轟烈烈的改革運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出各種各樣的“社會(huì)改革文學(xué)”，記錄了人們面對工業(yè)化種種困惑所進(jìn)行的艱難求索，而大多數(shù)改革的失敗導(dǎo)致那些通過改革完善社會(huì)的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀徹底破滅，并最終導(dǎo)致了19世紀(jì)末自然主義生存與暴力論的文學(xué)轉(zhuǎn)型。
與社會(huì)改革文學(xué)一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從美國的現(xiàn)實(shí)多樣性以及文化多元性中來尋找美國工業(yè)社會(huì)價(jià)值的答案，試圖從某種意識(shí)形態(tài)化的“民主進(jìn)步現(xiàn)實(shí)”中獲得建構(gòu)美國新價(jià)值觀念的理論基礎(chǔ)。這些文學(xué)試圖以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值理想“整合”工業(yè)化所導(dǎo)致的“分裂性現(xiàn)實(shí)”，而這一整合的失敗也迫使這些作家在后期創(chuàng)作中皈依自然主義，從而完全承認(rèn)和認(rèn)可自然主義作家所持有的社會(huì)價(jià)值觀。另外，自然主義作為當(dāng)時(shí)美國文化重塑過程中的一種文學(xué)思潮也受到外來文化的影響。從這個(gè)意義上講，美國不但是歐洲文化的傳承者，也是世界文化的繼承者。
總之，自然主義文學(xué)在美國19世紀(jì)末的興起不是偶然的，是各種社會(huì)文化因素相互作用的產(chǎn)物，是工業(yè)化進(jìn)程中文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的特定意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，是習(xí)慣于農(nóng)業(yè)文明價(jià)值體系的美國人面對新的工業(yè)文明所產(chǎn)生的困惑和思索，更是美國農(nóng)民逐步在適應(yīng)工業(yè)文明過程中心理震蕩和行為失范的正常表現(xiàn)。
本成果通過分析諾里斯、克萊恩、德萊塞以及倫敦文學(xué)創(chuàng)作中“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，解讀了他們面對文學(xué)商業(yè)化的創(chuàng)作思考，梳理了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型與走向新世紀(jì)的美國精神建設(shè)之間的復(fù)雜關(guān)系。南北戰(zhàn)爭之后，美國農(nóng)業(yè)文明語境下的大眾理想和偶像受到普遍懷疑，那種堅(jiān)定的宗教信仰與懷舊的國民心態(tài)隨著工業(yè)化進(jìn)程逐漸走向死亡。然而，舊的理想與偶像的消失需要新的理想和偶像的補(bǔ)充和替代。新的工業(yè)資本家取代了上帝或精神寄托者的位置，成為美國新文化中大眾理想與偶像的代表。從社會(huì)層面上講，傳統(tǒng)小說中的和諧社會(huì)轉(zhuǎn)化為殘酷競爭社會(huì)，傳統(tǒng)小說中的“父親”與“家庭”則轉(zhuǎn)化為競爭社會(huì)中的“老板”與“工廠”。資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所形成的社會(huì)分工代替了原來農(nóng)業(yè)文明中的社會(huì)等級制度。這種等級制度不再是依據(jù)明顯的家族或政治遺傳權(quán)力形成的等級制度，而是一種按照經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和勞動(dòng)分配形成的等級制度。它最大的特征就是原來依靠國家機(jī)器維持的統(tǒng)治體制逐漸轉(zhuǎn)變成依靠經(jīng)濟(jì)機(jī)器維持的社會(huì)統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)壟斷程度的不斷提高，人們越來越感覺到統(tǒng)治自己的東西變成一種“無形的鐵手”，人們在生存的斗爭中會(huì)覺得有一種難以理解的力量總是在控制著他們，但又不知道這種力量到底是什么。自然主義所敘述的就是社會(huì)主體在生存中抗?fàn)帯⒃谧⒍ǖ氖≈袎櫬湟约霸诒瘎⌒缘慕Y(jié)局中滅亡的故事。但是，這種悲劇化的敘述并不是自然主義作家故意追求藝術(shù)效果的產(chǎn)物，而是對當(dāng)時(shí)美國現(xiàn)實(shí)的一種心理反映，暗含了作家意識(shí)形態(tài)和對社會(huì)的價(jià)值觀念判斷的轉(zhuǎn)變。
自然主義文學(xué)作家注重在社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程中表現(xiàn)主體對自然和社會(huì)的生理和心理反映，標(biāo)志著社會(huì)文化意識(shí)從理想化到工具化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。首先，通過解讀諾里斯“小麥?zhǔn)吩姟钡牡谝徊俊墩卖~》，挖掘自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境對主體生活方式和社會(huì)行為的制約，揭示了商業(yè)化意識(shí)向鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的滲透以及主體生存的社會(huì)悲劇。其次，通過閱讀德萊塞的《嘉莉妹妹》，分析工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)大眾對城市空間的基本透視模式。城市是美國工業(yè)化文化的典型代表，是自然主義文學(xué)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)。作家把愛默生的“超靈”觀念應(yīng)用于對大都市的描述，試圖在城市生活中尋求宇宙的法則和超靈的存在，但并沒有發(fā)現(xiàn)超驗(yàn)主義所說的充滿向善性的超靈，卻遭遇到一個(gè)冷漠的城市靈魂。因此，德萊塞的作品可以被理解為一部關(guān)于城市生活的浪漫傳奇，展示了資本主義“生產(chǎn)欲望和消費(fèi)欲望”的社會(huì)文化轉(zhuǎn)變。再次，通過閱讀克萊恩《紅色英勇勛章》中的情景投射與意義貫通的文化分析，敘述了戰(zhàn)爭作為工業(yè)化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻模式，演示了工業(yè)化意識(shí)形態(tài)對社會(huì)主體遏制和誘騙的文化生產(chǎn)過程，論證了戰(zhàn)爭或類似戰(zhàn)爭的社會(huì)對主體心理及其行為暴力化和野性化的塑造功能。最后，通過閱讀倫敦的《野性的呼喚》，探索工業(yè)化文化的內(nèi)涵。該作品雖然不是描述工業(yè)社會(huì)發(fā)生的具體事件，但倫敦卻以動(dòng)物寓言形式普遍化地描述了美國淘金者為了金錢夢想而進(jìn)行的商業(yè)探險(xiǎn)。這種商業(yè)探險(xiǎn)實(shí)際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程的一個(gè)組成部分，因此《野性的呼喚》與其說是對巴克作為狗的生存環(huán)境的描寫，倒不如說這是倫敦對工業(yè)化進(jìn)程中人類生存環(huán)境的隱喻性反映。
作為社會(huì)成員行為和動(dòng)機(jī)的內(nèi)驅(qū)力，大眾深層意識(shí)的轉(zhuǎn)變是社會(huì)價(jià)值觀變遷的主要內(nèi)容。自然主義文學(xué)作家聚焦人類的深層意識(shí)和欲望沖動(dòng)以及未曾探測的陰暗角落，研究了資本主義社會(huì)文化怎樣使人變成精神病人的主體性生產(chǎn)過程。
首先，通過分析諾里斯的《麥克提格》，探索這個(gè)歷史時(shí)期的主體心理結(jié)構(gòu)，考察了工業(yè)化和商業(yè)化語境下主體外貌的野性特征與欲望沖動(dòng)的必然聯(lián)系，揭示了資本主義商業(yè)心理中“性欲”和“物欲”一體化的心理過程以及以“自殘”與“快感”為典型特征的心理幻想和主體行為。諾里斯使用“鍍金鳥籠”來表征美國商業(yè)文化中的主體心理模式是非常準(zhǔn)確的，即金錢作為一種控制工具成為人的微型心理監(jiān)獄，人們的所有欲望、情感、行為總是封鎖在這種物質(zhì)化的囚牢之中，難以跳出物質(zhì)與快感的意識(shí)形態(tài)控制，即使主體受虐也成為一種心理快感形式。
其次，通過閱讀德萊塞的自傳體小說《“天才”》，探討美國19-20世紀(jì)之交作家的自我心理塑型過程。該成果集中分析了德萊塞藝術(shù)審美的裂變與美國工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期作家自我形象塑造的關(guān)系，挖掘了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式與作品表征模式的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了作品所蘊(yùn)涵的大眾意識(shí)從生產(chǎn)主義到具有消費(fèi)主義性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)變遷以及從欲望機(jī)器到烏托邦的社會(huì)心理裂變。
再次，通過對克萊恩《街頭女郎梅季》、《藍(lán)色旅館》和《海上扁舟》的閱讀，闡釋社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期主體心理理性判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失的動(dòng)因，揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不穩(wěn)定性與主體心理浮躁之間的必然聯(lián)系，分析了印象化的社會(huì)主體心理所導(dǎo)致的社會(huì)認(rèn)知偏差和行為越軌以及社會(huì)態(tài)度轉(zhuǎn)向悲傷的根本原因。
最后，通過解讀倫敦的《馬丁·伊登》，挖掘資本主義文化霸權(quán)與暴力及其所導(dǎo)致的'亞文化群體心理格式。該研究聚焦對當(dāng)時(shí)知識(shí)合法化的解構(gòu)，再現(xiàn)了以“知識(shí)”為中心的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)性、禮儀以及日常生活等文化表征對社會(huì)主體心理的塑造及遏制方式和過程。
自然主義創(chuàng)作在美國20世紀(jì)文學(xué)歷史不同時(shí)期的出現(xiàn)表明，它作為一種重要的文學(xué)運(yùn)動(dòng)生存下來，并在20世紀(jì)美國文學(xué)中形成一個(gè)創(chuàng)作傳統(tǒng)，反映了現(xiàn)代美國生活各個(gè)歷史階段的主題。作為在文化體系中最高層次的大眾意識(shí)核心，它所蘊(yùn)涵的社會(huì)價(jià)值觀也并非美國19-20世紀(jì)之交的偶然社會(huì)文化現(xiàn)象，而且隨著自然主義文學(xué)的傳承貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的美國大眾意識(shí)之中。該成果分別以現(xiàn)代派作家多斯·帕索斯、黑色幽默作家馮尼古特、后現(xiàn)代作家德里羅論述了美國自然主義文學(xué)所繼續(xù)與傳承的這種“泛歷史價(jià)值”。
通過上述分析，該成果研究認(rèn)為：（1）美國自然主義作家是在對美國現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)闡釋中發(fā)現(xiàn)了達(dá)爾文主義的正確性，并在農(nóng)村文學(xué)、社會(huì)改革文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義等本土文學(xué)中找到了自己的“敘述始源”。（2）自然主義作家重塑文學(xué)觀念、聚焦新的“真實(shí)”以及對于美國的重新闡釋標(biāo)志著美國社會(huì)價(jià)值觀從理想化和人文化到物質(zhì)化和工具化的變遷。（3）自然主義比以前的美國傳統(tǒng)文學(xué)更具體地揭示了美國資本主義生產(chǎn)的社會(huì)心理本質(zhì)，即生產(chǎn)過程作為“生產(chǎn)欲望和消費(fèi)欲望”的社會(huì)化過程。（4）作家所再現(xiàn)的主體“動(dòng)物本性”實(shí)際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程中最根本的“人性”。（5）自然主義文學(xué)創(chuàng)作在美國工業(yè)化結(jié)束之際作為美國民族精神建設(shè)的一部分，成為19世紀(jì)末重要的文化和價(jià)值觀念。
?。?）自然主義文學(xué)觀念在20世紀(jì)美國文學(xué)中形成了自身的文學(xué)傳統(tǒng)，所標(biāo)記的美國社會(huì)價(jià)值觀變遷成為20世紀(jì)美國價(jià)值觀系統(tǒng)的重要組成部分。
精品自然作文3
人，自從誕生在這個(gè)五光十色的塵世上起，就注定與喜、怒、哀、樂結(jié)下不解之緣。在七情六欲多重奏的心曲中，我們活動(dòng)著關(guān)節(jié)，舒展著骨骼，形成了千差萬別的名字，長成了千紅萬紫的花。于是就有了千絲萬縷的情感世界，就有了波瀾壯闊的人生。
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；春華秋實(shí)，夏雨冬雪；斗轉(zhuǎn)星移，世紀(jì)交替。潮起潮落，生死相依；生命，從自然中走來，最后又化作一縷薄霧回到自然中去。
大自然的規(guī)律是宇宙任何力量都無法改變的。生活不能超越自然，人亦應(yīng)皈依自然。 其實(shí)，人真的應(yīng)該活得自然些。因?yàn)榛畹阶匀?，所以才能不做作，不賣弄，一如坦蕩的戈壁，深郁的峽谷，壯闊的海洋；也正是因?yàn)榛畹米匀唬圆庞谐ㄩ_心扉，讓世人觀瞻，見證的勇氣。
高興時(shí)手舞足蹈，激奮時(shí)怒發(fā)沖冠，此謂之自然；大笑時(shí)開懷撫掌；痛哭時(shí)涕淚橫流，此謂之自然。成功時(shí)盡可一蹦三尺；失敗后何妨捶胸頓足；順境時(shí)盡可乘風(fēng)破浪；逆境時(shí)何妨破釜沉舟，順其自然，罷了。
讓人生皈依自然，就是重視生命的自身價(jià)值，在紅塵人世中獨(dú)享那份恬靜與馨香，得意而不忘形，失意而不萎靡，寬厚仁慈，真誠純樸，知足常樂，大智若愚，能把苦水當(dāng)作美酒，能把傷疤當(dāng)作財(cái)富；能用歡笑蘸著淚水去揮毫潑墨，寫意山水；能用淚珠和笑的音符譜寫心靈的抒情。
不以大富大貴為榮，卻以無本無德為恥。平平安安活到老，輕輕松松過一生。
皈依自然的人生不該在功名利祿面前失掉本性，不該在污海濁流之中迷失方向。仔細(xì)想想，人，來世一遭，確實(shí)不易。為什么要得意忘形，不可一世？為什么要卑躬屈膝，夾著尾巴做人？讓世界少一些假惡丑，多一些真善美。人生，不更趨近于自然？
即便世界人生觀念不盡相同，每個(gè)人都有選擇自己人生道路的自由，但不管別人怎么說，我都將虔誠自己的重生—皈依自然。
精品自然作文4
拉爾夫?瓦爾多?愛默生是美國乃至全世界文學(xué)史以及思想史上極其重要的人物，他既是文學(xué)家又是哲學(xué)家，是超驗(yàn)主義的倡導(dǎo)者和代表人物。他的代表作《論自然》體現(xiàn)了深邃的哲學(xué)思想，而且很具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
哲學(xué)來源于生活，并最終服務(wù)于生活，好的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)人們遠(yuǎn)離蒙昧，活出精彩的人生，帶給人們智慧，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)財(cái)富。可是，大多數(shù)哲學(xué)理論都是晦澀難懂的，讓人望而生畏，結(jié)果導(dǎo)致很多人面對寶藏卻往往空手而歸。美國文學(xué)家、哲學(xué)家愛默生的出現(xiàn)，很好地幫助人們解決了這個(gè)問題，他寓哲學(xué)于文學(xué)，用生動(dòng)的、形象地語言表達(dá)出深邃的哲學(xué)思想，使人們在欣賞文學(xué)美的同時(shí)，了解了人生的真諦，獲得了人生的幸福。 在《論自然》中，愛默生號召大家把宇宙看作一個(gè)無所不包的整體，這個(gè)整體是由人與自然，物質(zhì)與精神共同構(gòu)成的。因此，對自然的理解，便成為對宇宙整體的理解。他認(rèn)為，現(xiàn)代人是用支離破碎的眼光來看世界的，人們迷茫，找不到自己在這個(gè)世界中的位置，正是因?yàn)槿藗兛偸且宰晕覟橹行?，從自己的角度看問題，而忽略了對自然的關(guān)注。如果大家都能正確合理地親近自然，那么大家就能超越眼光的局限，獲得真正的智慧。他說：“每種生物都是對其他生物的修飾，他們之間的共同點(diǎn)遠(yuǎn)多于他們的不同點(diǎn)，他們生存的法則其實(shí)是同一個(gè)法則。因此，真理是放之四海而皆準(zhǔn)的?！薄八x我們?nèi)绱酥?，以至于很容易被我們發(fā)現(xiàn)，它就在自然的外衣的下面??”[1]
天人合一，或者說人與自然合而為一的說法，大家一定不陌生，然而，又有幾個(gè)人能夠真正地去這樣做，至少是用這種思想去指導(dǎo)自己的人生？其實(shí)，大自然中的花花草草、各種動(dòng)物，都在默默地向我們展示真理的運(yùn)作方式，它們都是我們的老師，時(shí)刻向我們進(jìn)行啟蒙，只是我們從未低下我們高昂的頭，去向它們學(xué)習(xí)。一顆普普通通的小草，為了獲取更多的陽光和養(yǎng)分，會(huì)不停地向下扎根，向上生長，而我們中又有多少人能像這般積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息呢？所以，自然是我們最好的老師，它時(shí)刻跟隨著我們，隨時(shí)準(zhǔn)備好了為我們服務(wù)，只要我們能突破個(gè)人的局限，放眼自然，放眼世界，我們的智慧便會(huì)與日俱增，擁有智慧，就會(huì)擁有幸福。
與自然和諧相融是超驗(yàn)主義自然觀的核心。在他們看來，自然界是神圣不可侵犯的，處處洋溢著熱情和自由，人只不過是自然的一部分。而現(xiàn)代都市生活不僅使人離自然越來越遠(yuǎn)，更加傷害了原生態(tài)的自然。從而令人本身的生活也愈加絕望。超驗(yàn)主義者因此力主皈依自然，愛默生說，在森林里人們擁有永恒的青春，在森林里，理智和信仰回歸到我們心中[2]。與自熱為伴，欣賞自然中欣欣向榮的動(dòng)物植物，以及一切生命。
在愛默生的眼中，自然具有一種崇高的令人敬畏的美，同時(shí)它又極其慷慨?！叭盒窃诿總€(gè)夜晚閃爍，仿佛美的使者”不難看出，這是一個(gè)熱愛自然的人對自然懷有的美好情愫以及內(nèi)心的一種返璞歸真的期望。作者說，只有詩人懂得欣賞自然。對自然的一種特殊認(rèn)識(shí)--即自然是各部分自然物交融的整體，區(qū)別于伐木工人眼中的幾根木頭或是農(nóng)民眼中的幾塊田地。他們是自然物為財(cái)產(chǎn)，而詩人認(rèn)為自然是一種永恒的存在，一種巨大的財(cái)富，然而，沒有歸屬性。
愛默生認(rèn)為，成年人是很少看的見自然本身的。即使某人在看太陽，結(jié)果也只是浮泛的看見。只有小孩子才真真切切地感受自然，在大自然中，他們是快樂的?！叭绻耸菗磹圩匀坏模敲此膬?nèi)在感官和外在感官是息息相通的，縱然他已進(jìn)入成年，但是，心仍然不泯?！背赡耆巳魮碛型娴男模幵谧匀恢?，感覺永遠(yuǎn)是快樂的，即使人世紛擾讓他們正不勝傷悲。自然幫助人達(dá)到超脫的境界。自然讓人感受一中存在的美，同在的快樂
《論自然》通篇都在強(qiáng)調(diào)精神的重要性大于物質(zhì)，自然的目的就是要代表宇宙提高和
促進(jìn)人的智慧和幸福。他寫道：自然就是“宇宙精神與人類進(jìn)行對話的渠道，并且一直在努力把人類拉回完美圓滿的宇宙精神之中”。在《論自然》中的《語言篇》中，愛默生仔細(xì)探索了物質(zhì)與精神的關(guān)系，并討論了物質(zhì)與道德法則的一致性；在《理想篇》中，他闡明了自然的概念其實(shí)是圓滿的宇宙法則在人們頭腦中的投影。他的描述使人們對于精神有了全新的感悟。
在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)的意義被人們錯(cuò)誤地放大了，
很多人失去了探索精神世界的能力與勇氣。正如物質(zhì)并不能保證人的自由一樣，它也無法保證帶給人們幸福。真正的幸福在于精神的安寧，拋開唯心主義的觀點(diǎn)不談，就這一點(diǎn)來說，愛默生是正確的，他告訴了我們通過精神世界獲得幸福的方法，讓人們明白不應(yīng)該總是把物質(zhì)放在第一位。
在《論自然》的結(jié)尾，愛默生號召人們相信自己的直覺，敞開心扉去探索精神世界，他寫道：“猜想要比無可辯駁的肯定更有價(jià)值??一個(gè)夢想要比一百個(gè)精確的試驗(yàn)更能夠帶領(lǐng)人們深入自然的奧秘?！睈勰c他的超驗(yàn)主義使人們能夠以一種前所未有的新視角，去看待人與自然，物質(zhì)與精神，直覺與理性的關(guān)系，令人們可以不假外求地獲得幸福，生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們，是時(shí)候停下腳步，探索心靈世界了。[3]
參考文獻(xiàn)：
[1]史志康.An outline of Backgrounds of American Literature[M].上海：上海外語教育出版社，1983.
[2]愛默生著《愛默生散文集》丁放鳴譯 花城出版社 20xx年《論自信》
[3]小羅伯特?D?理查森.愛默生充滿激情的思想家[M].成都：四川人民出版社，20xx.
精品自然作文5
還記得剛進(jìn)草原時(shí)的情景。
那一片綠色，宛若從仙界抖落的繡錦，無邊無際的在這里延展開去，而這繡錦之上，又星星點(diǎn)點(diǎn)散布著幾群低頭吃草的牛羊，時(shí)而有匹俊美的野馬疾弛過眼前，組成了草原上活的色彩。天空像一塊清透的藍(lán)水晶，絲絲浮云悠然掠過，散發(fā)著純潔而又原始的光芒。
這種神圣而自然的美麗，用世間任何一種文字形容都顯得那么蒼白無力。眼前的一切將我震懾，我跪倒在這一片綠茵上，伸開雙臂，讓陽光照透我的全身，讓微風(fēng)撫過我的臉，我的發(fā)，那是一種纏綿而微妙的觸覺，那一刻，全身都得到放松。
四周靜謐的如地球初生之時(shí)，草坡上長滿鮮花，淡淡的香氣與青草的芬芳，還有天空與陽光純凈的氣息，匯合成一種這里才有的神秘的味道，它是自然之神的香水。我癡癡地望著，心中一陣感動(dòng)，感動(dòng)得幾乎落淚，原來世間還有如此壯美絕倫的畫面。慢慢的，覺得身體被這潤澤的綠色溶化，化成一滴雨、一朵云、一陣風(fēng)，只留下我的靈魂，長久的依戀著這里，縈系著這里。只有在如此寬曠的天地，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的“我”已不復(fù)存在，因?yàn)樗煨×耍谧钤嫉纳媲埃以溉転樗囊环葑?，讓生命的歡騰與雀躍浸透我的全身。那一刻，整個(gè)心靈都被升華，在陽光的照射下通澈透明。這里沒有塵世的喧囂，有的只是生命和最純樸的自然。
我盡情地奔跑，力竭時(shí)倒在香軟的草上，舒展四肢，讓身體的每一寸肌膚貼緊大地，草原柔柔的向我涌來，攬我人懷。我閉上了眼，用心去傾聽、去體會(huì)。我聽到了蟋蟀的低吟，我聽到了花草的細(xì)語，我聽到了白云的呢喃，我聽到了草原的歡笑，我感受到了心中對自然的呼喚與渴望。在這里，生命以它特有的方式延續(xù)，它不因誰的到來而改變，反而用這圣潔的力量使你肅然起敬，這就是自然的力量。每種生命都是偉大的，它是大自然千錘百煉的結(jié)果。
自然是神奇的。它以萬變的形象呈現(xiàn)于我們面前，以風(fēng)雨雷電打造著這個(gè)世界，這是眾生必要接受的洗禮，洗去身上的塵埃，擦亮眼睛重新審視這個(gè)世界，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自然那不經(jīng)雕琢的美。
自然的美是廉價(jià)的，但也正是如此，它的美時(shí)常被我們忽視。陽光、雨露、清風(fēng)、白云、藍(lán)天、綠水曾是多少文人墨客寄物抒懷的自然恩賜，而當(dāng)夭空不再藍(lán)，河水不再綠時(shí)，我們不由想起了那些令人懷念的清麗景致，于是我們?nèi)ツ切]有被污染的地方來告訴自己的孩子真正的自然是什么樣子。這是我們 的悲哀，多么無奈，但確實(shí)無奈。我們何時(shí)才可以體會(huì)到自然的真諦？
我凝視著天邊，自然沉默不語，千百年來，它靜靜存在，注視著滄海桑田的變遷。它在等著我們?nèi)ジ惺埽ヮI(lǐng)悟。
精品自然作文6
自古以來，學(xué)生們都以考場如戰(zhàn)場來使自己感到壓力重大，壓力重會(huì)降低人的正常水平。有人說：“有壓力才有動(dòng)力?！边@句話只對那些優(yōu)等生有作用。對于我們這些學(xué)習(xí)成績一般的學(xué)生根本挨不到邊。我入初中是找到一個(gè)簡單的方法就是：“順其自然，無為而治。”
期中考試來臨之時(shí)，每一位學(xué)生都在為期中考試之后而煩惱，我也是其中一位。我在看歷史書的時(shí)候看到莊子的思想“順其自然，無為而治?！边@句名言時(shí)，我百思不得其解的問題，今天我煥然一新的明白過來，就是把老師和家人給我施加的壓力放在腦后，把自己知道的一字不漏的寫在試卷上，分?jǐn)?shù)就是評卷老師的事情了。如果考差了，那就是評卷老師不具備慧眼，把我寫的答卷評錯(cuò)了。如果考好了，那只是暫時(shí)性的，而且還會(huì)使自己的優(yōu)勢被別人看到，壓力逐漸上升。我只希望考到一個(gè)正常階級的分?jǐn)?shù)。
考試第2天，老師把語文、數(shù)學(xué)試卷發(fā)了下來。我看著試卷上那鮮紅的分?jǐn)?shù)。中午吃飯時(shí)，老師說：“你能不能考進(jìn)前十名?！蔽液敛华q豫的說：“不可能，我只是一個(gè)平凡的學(xué)生。”英語考試是在最后一天。老師說：“你和何俊不能考到110分就不要回來了?！蔽乙痪湓捯矝]說?？荚嚂r(shí)，我完全忘記了老師說過的話，在試卷上仔仔細(xì)細(xì)的答題?？纪暝囈院螅屯瑢W(xué)一起討論答案，同學(xué)們都說我哪個(gè)哪個(gè)題錯(cuò)了，我半信半疑聽他們說。對答案的時(shí)候，我一題一題的看，發(fā)現(xiàn)我只錯(cuò)了兩道選擇題，只扣了14分。老師說：“試卷上有沒有只扣5分的?！蔽腋吒叩呐e起了左手。我看見一位女同學(xué)也舉起了手。她是一位優(yōu)等生，小學(xué)畢業(yè)時(shí)總分267分，而我只是平均分78分的學(xué)生，我感到一種恐懼感，馬上放下了手。
第二個(gè)星期一的早晨，我們班同學(xué)都在為自己的分?jǐn)?shù)著急，恨不得讓自己的試卷多30分以上，可是這根本不可能。我們班看上去好像死神般的沉浸在夜幕中。因?yàn)槎家o我們罰抄，而我卻不用罰抄，我也感覺不到高興的喜悅。同學(xué)們都不愿意和我玩了，就連我從小學(xué)玩到初中的朋友也和我拉開距離。我感到孤獨(dú)和寂寞，得到老師的表揚(yáng)，一回到班里，幾十雙恐怖的眼睛望著我，我發(fā)自內(nèi)心的傷心。最后我明白了，傷心也是一天，開心也是一天，我還不如當(dāng)一個(gè)獨(dú)行俠，獨(dú)來獨(dú)往得多開心呀！
我要將奇跡永遠(yuǎn)持續(xù)下去，為中華之富強(qiáng)而讀書。正如但丁所說的：“你說你的話，我做我的事。”我會(huì)永遠(yuǎn)自然的面對考試，不會(huì)讓事情發(fā)生了才去修補(bǔ)。
精品自然作文7
精品自然作文8
皈依自然，沉靜入夏 人的一生，說長不長，在歲月的長河里只是短短的一瞬；說短也不短，幾度風(fēng)雨，幾度春秋，風(fēng)花雪月數(shù)十載。然而，坐上人生旋轉(zhuǎn)木馬的人，游戲沒有結(jié)束，就不能下馬，只能隨著音樂不斷的旋轉(zhuǎn)……有人說，人生如流水，流經(jīng)大地的平原山川，一路低吟淺唱，唱盡了世間快樂辛酸；有人說，人生如戲，自打出生那刻，絳紅色的大幕就已徐徐拉開，一世唱做念打，盡心竭力的演繹著生命的沉浮起落……茫茫人海，蕓蕓眾生，各有各的角色，各有各的活法，各有各的人生?；蚓始姵省⒒虻雌鸱?、或叱咤風(fēng)云、或默默無聞、或平淡從容、或平庸無為……
正是因?yàn)槊總€(gè)人的人生路走得不盡相同，所以其生存方式也迥異。人生，濃是一種生存方式，淡，也是一種生存方式。因人而異，各有裨益。持濃烈人生哲學(xué)的，應(yīng)該是積極進(jìn)取的人生態(tài)度；但執(zhí)著于恬淡生活之人，也不能因此說是消極頹廢。奮斗者可敬，敬取者可欽，所向披靡者可佩，熱烈擁抱生活者可親；但是，從容而不急切，自如而不窘迫，審慎而不浮躁，恬淡而不凡庸，未嘗不是另一種積極。人生在沉浮之間，才能將如來生命的本然萃取而出。
一個(gè)人活在這個(gè)世界上，無論你是舉足輕重的達(dá)官顯貴，抑或是微不足道的一介白丁，只要有人存在于你的周圍，你就無可避免的成為這個(gè)世界坐標(biāo)中的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)必然有著縱向和橫向的聯(lián)系。于是，就構(gòu)成人與人之間，錯(cuò)綜復(fù)雜的感情關(guān)系。情侶也好，夫妻也好，朋友也好，同事也好，你把你在這個(gè)坐標(biāo)上的點(diǎn)，描摹的濃黑深重，你的感情負(fù)擔(dān)自然也就很重；反之，輕輕淡淡的一點(diǎn)，你也許就可以灑脫些，輕松些。
物質(zhì)的欲望，固然是人的本能。占有欲和索取，謀求和獲得，大概是人與生俱來的。人性中既飽含情感也包含欲望，情感多與過去的事物相連，而欲望則多與未來的事物相連。因此情感大多守舊，欲望大多求新。尤其是在物欲橫流的當(dāng)今，人們已經(jīng)把自私利己的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮到淋漓盡致。欲望膨脹到無限大，或爭名于朝，爭利于市；或欲壑難填，無有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落；或欺世盜名，招搖過市。得則大欣喜，大快活，不得則大懊喪，大失落。神經(jīng)像淬火似得
經(jīng)受極熱與極冷的考驗(yàn)，難免步入瀕臨崩潰的邊緣，疲于奔命的苦苦爭斗，說不得最終落一個(gè)身心俱疲的結(jié)果，活得實(shí)在太累，太累了！
其實(shí)，你認(rèn)為漫長的人生，實(shí)則一點(diǎn)也都不漫長。然而，在這個(gè)時(shí)代，到處都有著不言而喻的潛規(guī)則，你信或者不信，規(guī)則就在那里。但是不要忘記，還有一個(gè)真我，你做或者不做，真我就在那里。所以，看得淡一點(diǎn)，可為而為之，不可為而不強(qiáng)為之的話，那么，得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免去許多不必要的煩憂……置身于喧囂的城市，不想汲汲營營復(fù)制他人，只想用寧靜裝扮自己，在華麗紛繁中，保持自我格調(diào)，脫俗清新，皈依自然，沉靜入夏。靜靜的，在喧鬧的都市保持如詩般純真的情懷。再忙碌也不曾迷失自己，再熱鬧也需要平靜的角落沉淀，在煩熱的夏夜里，守住無花的寂寞。
從小到大，從年輕到衰老，從出生到死亡，在這個(gè)神秘的時(shí)空之旅中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的過客。走在自己的路上，沒有任何人能代替，也沒有其他選擇。人生路上有很多夢想會(huì)從你身邊走開，也有很多人會(huì)離你而去，他們離開的速度快到連回憶都來不及留下。但是，這世上還有看不盡的紅花綠草；還有聽不盡的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)；還有念不完的人和事……感謝人生中的風(fēng)霜雪雨，人在旅途，櫛風(fēng)沐雨，飽經(jīng)霜雪，生命才能頓悟本然，才能經(jīng)得起歲月的沉浮。
人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。如果說生命是一場穿越時(shí)空的旅行，那么我們無疑是走在路上的行者，"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"然而，在日益物化的世界里，人們在利害中穿梭，囿于浮華的寵辱，產(chǎn)生了種種不著實(shí)際的思量和千般妄想。他們在生命的表層停滯不前，這是世人生命中最大的障礙。隨之而來的是迷失自己；是喪失做人的基本道德；乃至于讓烏煙濁氣熏染了心靈。雖然說，紛亂嘈雜，物欲橫流的世界，讓一些人厭倦，但是不可否認(rèn)，有更多的人對豪門生活津津樂道，樂此不疲的枕著黃梁做那不著邊際的夢。多么心里山寨和想象預(yù)支啊，而其中不乏未富的人，甚至一輩子都富不起來的人。讓人看著倍覺辛酸！要知道，窮人不自尊，就是物質(zhì)和精神雙重破產(chǎn)，最后連自尊都輸光了……而那些名利雙收的富人，則心安理得的享受著世人的矚目；炫耀著他們的奢華和糜爛；毫不掩飾的展示著他們唯利是圖、自私狹隘、唯我獨(dú)尊的人生……這個(gè)世界太瘋
狂，這個(gè)世界太齷蹉，那些沉迷于名利之中的靈魂，又如何知道只有將心靈融入世界，用心去感受，才能找到生命的真諦！
人性并不完美。有善必定有惡；有真誠必定有虛偽；有知足必定有貪婪；有淡泊必定有功利……其實(shí)，用淡泊的心境對待世間萬物，又何嘗不是一種很好的人生選擇呢？或許，很少有人能做到淡泊；或許，很多人只是把淡泊和那些禪語佛說，作為裝點(diǎn)自己的漂亮外衣；或許，你會(huì)認(rèn)為淡泊是一種倦怠，是一種退縮。然而，淡泊之心卻真的能使人間少一份明爭暗斗，多一些純潔真情；使人間少一份勾心斗角，多一些瀟灑自在；使人間少一份虛情假意，多一些至善至美……然而，在這個(gè)過分宣揚(yáng)個(gè)性張揚(yáng)，充分展示自我，拼命追求功利的年代里，又有誰愿意在自己不長的人生里，少一份熾熱，多一份淡然呢？
不得不說，在這個(gè)日益物化的年代，社會(huì)生活的壓力巨大，感情總是被物化。不知可還有人會(huì)做著那美麗的夢，夢見自己變成白雪公主，有朝一日被騎白馬的王子拯救于蹉跎之中？然而，生活在物質(zhì)里變得世俗，急功近利。當(dāng)愛情變得不再那么純潔的時(shí)候，你還能尊重自己的內(nèi)心嗎？其實(shí)，人生不外乎是一場墨菲定律，你需要的東西，總是在你尋找的時(shí)候消失不見，在你不需要的時(shí)候又重新出現(xiàn)。人生就像一個(gè)撒滿珠寶的荒原，大家都在尋找閃爍的寶石，可是，大部分時(shí)間，你只看到荒原上的孤煙蔓草，通常只能無奈的空手而歸。而生命一如在沙漠中行走，真實(shí)中充盈著海市蜃樓。沒有一雙慧眼，沒有一顆素心，那么你的人生路會(huì)走得很累，很累……
真的很佩服人類的祖先，那些古人。為了一個(gè)承諾，為了一次投契的話語，就可以百死不悔，為了留下一個(gè)人才，雙手奉上國家也可以……然而，人類沒有古代現(xiàn)代之分，一樣的都是人類，只是人心變了……現(xiàn)實(shí)的生存法則往往是，舉世皆濁你獨(dú)清，那么，你就是那個(gè)最渾濁的人；舉世皆瘋你獨(dú)醒，那么，你就是那個(gè)最瘋狂的人。當(dāng)其他人都在追名逐利，拜金媚權(quán)的時(shí)候，真正看淡世俗的人反而變成了弱勢群體，被人笑話，被人討厭，因?yàn)槟闶且幻娌缓蠒r(shí)宜的鏡子，照出了他們的虛弱。在這上演著繁華不肯謝幕的年華里，清心寡欲只是某些人用來標(biāo)榜自己的說辭罷了……有時(shí)候，人之所以活得累，往往是因?yàn)楹芏鄸|西放不下，學(xué)會(huì)知足，因?yàn)檫@樣才能獲得快樂；學(xué)會(huì)理解，因?yàn)橹挥欣斫鈩e人，才會(huì)被別人
理解；學(xué)會(huì)寬容，因?yàn)槿松谑溃l能無過，人無完人；學(xué)會(huì)沉默，因?yàn)槌聊墙?；學(xué)會(huì)觀察，因?yàn)榇笄澜鐭o奇不有，只有眼觀其變，才能明辨是非……然而，我們都是凡人，大道理人人會(huì)說，可是又有誰能真正做到呢？即使你能做到，那么他呢？他們呢……說到底，我們只是凡人，不是神……
時(shí)間的美麗一如天上的繁星，可是屬于自己的只有一顆，生活中的美景若滄海煙波，能深藏于心的只有一個(gè)小小的港灣。很多時(shí)候，許多美好的東西，能得到的只是滄海一粟，更多的是不屬于自己的，又何必強(qiáng)求。紛亂的世界，多樣的風(fēng)景，最是那一抹不能忘卻的優(yōu)雅情懷。靜靜的坐在紅塵一隅，無需陪伴，享受著剎那間的寂靜。五彩的霓裳在黑夜中化為羽翼豐滿的翅膀，在夜的空間，不需要那么多的過渡色，我只追求涇渭分明。閃爍的星空中，不知那一束璀璨的銀光會(huì)關(guān)注我的落寞？細(xì)細(xì)想來，生命原是應(yīng)該不斷的受傷和不斷的復(fù)原，而世界仍然是溫柔的等待我成熟的果園……沉思中的憂傷散落一地，和著風(fēng)沙渾然一體，將不盡的愁思化為飛煙飄去。
"時(shí)光如水，總是無言。你若安好，便是晴天。"看到這句話，沉吟良久，莫名就生出一份溫情和感動(dòng)。短短十六個(gè)字，勝過千言萬語。足以溫暖內(nèi)心的蒼涼和冷漠；足以省得世人的心里除了關(guān)注名利之外，尚還有著關(guān)心他人的美好情感。一花一世界，一葉一天堂。一朵花如果不是心里只想著自己，心里還裝著世界，那么，世界就會(huì)向她走來，一片葉子如果不是只看著自己，那么，天堂也會(huì)姍姍而來。
炎熱的七月，一個(gè)火辣辣太陽助威的時(shí)節(jié)，蟬兒唱鳴的夏日里，以熱情為名，光影重疊交織。
滿樹翠葉，無風(fēng)也擺動(dòng)，滿徑花朵不搖自芬芳，靜靜的佇立在無風(fēng)的夜晚，厭倦了城市的喧雜，回歸理想的青澀，傾聽靈魂的遙望，輕彈一弦夢想的奏鳴曲，虛幻的光彩不著邊際，將心皈依自然，沉靜入夏，這一刻靈魂得以升華……"流水下山非本意，片云歸洞本無心",人生若得如云水，心靈靜舞天地寬。獨(dú)自修行，是一條悲欣交集的道路，然而，終究會(huì)成全那我愿為蓮的誓言……靜靜的，讓這塵世間，歲月
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