下面是范文網(wǎng)小編分享的《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)課件3篇 夢(mèng)游天姥吟留別精品課件，以供借鑒。
《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)課件1
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)與能力：通過(guò)了解李白的生平思想，理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
2.過(guò)程與方法：誦讀、討論全詩(shī)，重點(diǎn)鑒賞詩(shī)歌中的景物。
3.情感目標(biāo)：理解封建社會(huì)中知識(shí)分子的遭遇和苦悶等豐富而復(fù)雜的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：講解第三段夢(mèng)境的內(nèi)涵，進(jìn)而理解詩(shī)歌的主旨。
教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)知詩(shī)歌中景與情的關(guān)系，理解詩(shī)人復(fù)雜的思想情感。
教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一.導(dǎo)入
通過(guò)學(xué)生在初中時(shí)學(xué)過(guò)的詩(shī)歌，引入到本課。(讓學(xué)生在溫故中知新)
二.解題——夢(mèng)游天姥吟留別
三、寫(xiě)作背景
李白早年就有大濟(jì)蒼生的志向，唐玄宗天寶元年，朋友道士吳筠推薦李白，玄宗于是把他召到長(zhǎng)安。李白本想借此機(jī)會(huì)有所作為，但玄宗只把他看做一介詞臣，并不重用。又受權(quán)貴排擠，連玄宗也對(duì)他不滿(mǎn)，天寶三年，李白被賜金放還。
四.朗讀感知
聽(tīng)配樂(lè)朗讀，注意字音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏。(教師強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)——范讀——學(xué)生朗讀)
五.整體感知(自主、合作、探究下面的問(wèn)題)
(一)賞析第一部分：入夢(mèng)緣由
1.詩(shī)歌寫(xiě)“夢(mèng)游天姥”，但一開(kāi)頭卻寫(xiě)“瀛洲”而不是寫(xiě)“天姥”，為什么這么寫(xiě)?
明確：詩(shī)中寫(xiě)“瀛洲”用了“信”字，寫(xiě)天姥山用“或”字，“信”是什么意思?是“確實(shí)”之意?！盎颉笔恰盎蛟S”之意。這就是說(shuō)在人們的口中，一個(gè)是海外仙山，虛無(wú)縹緲，一個(gè)是真實(shí)存在，可以看見(jiàn)。把天姥山和仙山并提，就是天姥山沾上了神秘神奇的色彩。再者，仙山是難覓的，而天姥山是可尋的，接下來(lái)自然而然過(guò)渡到游天姥山，為下文做了鋪墊。
2.那越人口中的天姥山是個(gè)什么樣子呢?我們一起讀一下對(duì)天姥山的描寫(xiě)。從描寫(xiě)中，我們可以看出天姥山的什么特點(diǎn)，運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法?
明確：突出了山勢(shì)的高峻?！疤炖堰B天向天橫”，直接描寫(xiě)，其余幾句通過(guò)五岳、赤城、天臺(tái)的的對(duì)照，運(yùn)用了夸張、襯托的手法。
3.小結(jié)：事實(shí)上，天姥山只是浙東一處?kù)`秀之地，與天臺(tái)山并峙，較五岳卻是小巫見(jiàn)大巫了。這里運(yùn)用夸張和襯托手法，給我們營(yíng)造了一個(gè)神奇的氛圍，將我們一步一步的引向了夢(mèng)的境界。
(二)賞析第二部分：夢(mèng)游天姥
1.開(kāi)始“夢(mèng)游”了，詩(shī)人先到了哪里?
明確：剡溪。這是登山的第一站，我們用“入山”(板書(shū))兩個(gè)字來(lái)概括。
2.此時(shí)作者是什么樣的心情?入山時(shí)的景物有什么特點(diǎn)?
明確：“飛”字表現(xiàn)作者急切的心情。抓住意象分析，湖月相映，淥水生輝，清猿啼鳴，寫(xiě)出了環(huán)境的清幽、寧?kù)o(板書(shū))。
3.“腳著謝公屐，身登青云梯”，詩(shī)人開(kāi)始登山了，登山途中的景物如何?(一起來(lái)讀一下)詩(shī)人在這里都寫(xiě)了那些景象?(抓住意象和關(guān)鍵詞討論)
明確：青云、海日、天雞，山勢(shì)高聳，早晨光線明麗;暝、熊咆、龍吟、云欲雨，水生煙，光線由明轉(zhuǎn)暗，顯得森然、幽暗。青冥浩蕩、日月照耀，群仙聚集，寫(xiě)仙境的光明燦爛。山中仙境截然不同，我們把這部分分成兩層，板書(shū)——山中：森然、幽暗：仙境：光明燦爛。
(三)賞析第三部分：夢(mèng)中醒來(lái)
1.可惜夢(mèng)不長(zhǎng)久，接下來(lái)詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒，美好的仙境頓時(shí)消散。夢(mèng)中醒來(lái)，詩(shī)人的心境如何呢?夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系呢?(抓關(guān)鍵字詞)
明確：①“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”，可以看出，詩(shī)人此時(shí)是失落的。②“亦如此”將夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系了起來(lái)，夢(mèng)中的經(jīng)歷可以說(shuō)是李白人生經(jīng)歷的折射，詩(shī)人從聽(tīng)聞天姥，到尋訪、登臨、遇仙、夢(mèng)醒的過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)人生理想的向往、追尋、艱難、圓夢(mèng)、夢(mèng)碎的過(guò)程。世間一切都如南柯一夢(mèng)，醒來(lái)無(wú)蹤。東流水”的意象就是取“逝去”之意，萬(wàn)事皆是如此。由希望到失望，李白借詩(shī)歌抒發(fā)內(nèi)心的郁悶。
2.有如此的人生經(jīng)歷，李白的人生態(tài)度有沒(méi)有發(fā)生變化呢?(自由討論)
問(wèn)題引導(dǎo)：①“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是一種消極思想嗎?與前邊寫(xiě)景部分那句可以照應(yīng)?②“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”表現(xiàn)作者什么精神?
明確：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，李白在現(xiàn)實(shí)中受挫，只好寄情山水，求仙訪道，從此與官場(chǎng)決裂，就像謝靈運(yùn)一樣，遠(yuǎn)離黑暗，腳著謝公木屐，徜徉山水。這種舉動(dòng)貌似消極，但李白并沒(méi)有真正的沉淪，從“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”中，我們看到李白的傲氣和傲骨，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴，不與世俗同流合污，追求個(gè)性自由的性格特征。
3.有人認(rèn)為，夢(mèng)中仙境為作者追求的理想境界，這種理解可以嗎?(開(kāi)放性探究題)
提示：可以，詩(shī)人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中掙扎(山路險(xiǎn)惡——塵世艱難)，終于發(fā)現(xiàn)，自己應(yīng)該追求的理想(仙境——世外桃源)，夢(mèng)中醒來(lái)，若有所失，更是堅(jiān)定了信念“放白鹿”“訪名山”，與官場(chǎng)決裂，超脫世俗。
六、作業(yè)設(shè)計(jì)
七.板書(shū)設(shè)計(jì)
八、教學(xué)反思：
這篇詩(shī)歌是李白的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，我覺(jué)得要想讓學(xué)生學(xué)好這首詩(shī)，首先應(yīng)該要讓學(xué)生結(jié)合寫(xiě)作背景對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)總體的把握和認(rèn)識(shí)，所以，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我通過(guò)“整體感知”這個(gè)環(huán)節(jié)理出了詩(shī)歌的層次，然后再具體分析。分析過(guò)程中，以學(xué)生的“自主合作探究”為主，通過(guò)設(shè)計(jì)一系列的問(wèn)題，配合作者的人生經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌中景與情之間的關(guān)系，訓(xùn)練學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的方法，力求達(dá)到“和諧高效”的效果。
《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)課件2
夢(mèng)游天姥吟留別
唐代：李白
?？驼勫?，煙濤微茫信難求;
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。(四萬(wàn)一作：一萬(wàn))
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。(度通：渡)
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!
譯文
海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。
越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。
天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。
天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。
謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。
無(wú)數(shù)山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。
熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。
云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。
電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。
洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。
老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。
忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。
醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。
告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊，什么時(shí)候才能回來(lái)?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏!
注釋
天姥山：在浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。
瀛洲：古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一(另兩座叫蓬萊和方丈)。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實(shí)，實(shí)在。
越人：指浙江一帶的人。
明滅：忽明忽暗。
向天橫：直插天空。橫，直插。
”勢(shì)拔“句：山勢(shì)高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天臺(tái)(tāi)”都是山名，在今浙江天臺(tái)北部。
一萬(wàn)八千丈：一作“四萬(wàn)八千丈”。
”對(duì)此“句：對(duì)著天姥這座山，天臺(tái)山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺(tái)山和天姥山相比，顯得低多了。
因：依據(jù)。之：指代前邊越人的話(huà)。
鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。
剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。
謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。
淥(lù)：清。
清：這里是凄清的意思。
謝公屐(jī)：謝靈運(yùn)穿的那種木屐?！赌鲜贰ぶx靈運(yùn)傳》記載：謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻的地方;他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。
天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當(dāng)太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著它叫。
”迷花“句：迷戀著花，依靠著石，不覺(jué)天色已經(jīng)很晚了。暝(míng)，日落，天黑。
”熊咆“句：熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響?！耙髱r泉”即“巖泉殷”。殷，這里用作動(dòng)詞，震響。
”栗深林“句：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。
洞天石扉，訇(hōng)然中開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞天，仙人居住的洞府。扉，門(mén)扇。訇然，形容聲音很大。
青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠(yuǎn)大的樣子。
金銀臺(tái)：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)。鸞，傳說(shuō)中的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)。回，旋轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)。
恍：恍然，猛然。
覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。
失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復(fù)返。
”且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時(shí)候就騎上它去訪問(wèn)名山。白鹿，傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。
摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。
《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)課件3
教學(xué)目標(biāo)
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用熟讀內(nèi)容，結(jié)合注釋疏通文意，把握文中的關(guān)鍵字、詞、句的含義。
思維發(fā)展與提升緣景明情，在誦讀過(guò)程中感悟、體味詩(shī)歌情感，理解“詩(shī)仙”藝術(shù)的浪漫藝術(shù)和人生的理想追求。
審美鑒賞與創(chuàng)造鑒賞“夢(mèng)游”意境，體會(huì)李白浪漫主義風(fēng)格，提高古詩(shī)鑒賞能力。
文化傳承與理解體會(huì)品味詩(shī)人情感，學(xué)習(xí)詩(shī)人不慕榮利，追求自由的偉大人格。
教學(xué)重點(diǎn)反復(fù)誦讀，感受詩(shī)歌韻味;置身詩(shī)境,緣景明情,欣賞詩(shī)歌豐富多變的意境,理解詩(shī)人復(fù)雜深沉的情感。
教學(xué)難點(diǎn)深入理解詩(shī)人看似消極的人生感慨里深藏的蔑視權(quán)貴、追求個(gè)性自由的思想，學(xué)習(xí)他獨(dú)立傲岸的人格;理解詩(shī)歌主旨及李白浪漫主義手法的運(yùn)用。
教學(xué)過(guò)程
頌聲載道入新課
1.他的詩(shī)：筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。
他喝酒：李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠;天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。
他的劍：安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。
2.“公非人世之人，可不是太白星精耶”，這是賀知章心中的李白;“繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”，這是余光中心中的李白;李榮浩憑借“如果能重來(lái)，我要選李白”，這是歌手李榮浩對(duì)李白的傾慕。李白是國(guó)人心中的“詩(shī)仙”，從古到今，無(wú)人質(zhì)疑。他因何被稱(chēng)為“詩(shī)仙”?今天，我們以他的《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，一起來(lái)探究“詩(shī)仙”的內(nèi)涵。
3.解題
吟:古詩(shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。其它的如“歌”、“行”等。
文體知識(shí):本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)“七古”?！肮旁?shī)”又稱(chēng)“古體詩(shī)”，是相對(duì)于格律嚴(yán)格的“近體詩(shī)”而言?！捌哐浴狈謨煞N，一種是以七字句為基礎(chǔ)，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成了形式自由的長(zhǎng)短句，這樣長(zhǎng)短交錯(cuò)，換韻自由，富于變化，也稱(chēng)為“歌行體”;另一種是每句七字，句式整齊。今天所學(xué)的這首詩(shī)屬于屬于前一種，即“歌行體”。
4.“夢(mèng)游天姥”，通過(guò)這四個(gè)字，我們可以獲知哪些信息?
詩(shī)人是在夢(mèng)中游歷天姥山，詩(shī)人馳騁自己的想象，寫(xiě)的是虛景……
5.“留別”
寫(xiě)作背景：李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù),但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途,而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿(mǎn)。他在長(zhǎng)安住了一年多，在天寶三年(744年)就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒(méi)有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作，詩(shī)歌還有一個(gè)標(biāo)題《夢(mèng)游天姥別東魯諸公》。
因聲求氣入詩(shī)境
1.播放多媒體視頻誦讀，勾畫(huà)字詞，理解詩(shī)歌主要意思。
2.讀音檢測(cè)：
天姥天臺(tái)瀛州腳著剡溪淥水
謝公屐暝殷巖泉栗深林訇然鸞回車(chē)
3.教師聲情并茂的朗誦(背誦)，特別注意最后一句的感情表達(dá)。要求學(xué)生跟著老師的節(jié)奏，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的變化，來(lái)把握好內(nèi)容，并要求學(xué)生邊聽(tīng)邊勾劃出四個(gè)句子：詩(shī)眼句;文脈句;夢(mèng)境的起止句;醒后人生規(guī)劃的句子。
4.標(biāo)出要求勾畫(huà)的四類(lèi)句子：
詩(shī)眼句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?
文脈句：越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹——我欲因此夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月——忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟——世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
夢(mèng)境起止句：我欲因此夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月;忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
醒后人生規(guī)劃的句子：別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
5.清理文章思路結(jié)構(gòu)：
夢(mèng)游之由(起)——敘述;
夢(mèng)游之景(見(jiàn))——描寫(xiě);
夢(mèng)游之感(嘆)——議論、抒情。
緣景明情覓仙蹤
1.學(xué)生誦讀(鼓勵(lì)自告奮勇)，師生共同點(diǎn)評(píng)。
王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)是詩(shī)人主觀情感和客觀物象相融合的世界，這就是我們緣景明情的依據(jù)?，F(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們齊讀夢(mèng)前、夢(mèng)中兩段，讀時(shí)請(qǐng)找找在這兩段中寫(xiě)了哪些景?這些景又構(gòu)成了哪些畫(huà)面?
小組合作探究，找出喜歡的幾幅畫(huà)面，從下面三個(gè)方面說(shuō)說(shuō)你們的品讀收獲：運(yùn)用了的手法(或詞語(yǔ))描繪了的畫(huà)面融入了的情感。⑴鑒賞文學(xué)作品的三個(gè)角度：寫(xiě)什么?怎么寫(xiě)?為什么?
2.探究“入夢(mèng)之因”部分。
學(xué)生齊讀，教師引導(dǎo)：文章是記游，但與一般的記游不同，細(xì)心的同學(xué)可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，不同在什么地方?
這是“夢(mèng)游”。請(qǐng)一位學(xué)生找出點(diǎn)題的詩(shī)句(“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月?！?請(qǐng)一位學(xué)生作答解釋?zhuān)骸拔矣蛑畨?mèng)吳越”。
因(表因果關(guān)系)之(代詞)那么前文是作者游天姥山的原因。
我們一起來(lái)賞析這部分詩(shī)文，思考是什么激起了詩(shī)人的游興?
朗讀：“海客淡瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?/p>
3.從詩(shī)文中體會(huì)天姥山的形象：越人言
云霞明滅
連天橫——五岳
與別山作比——赤城——天臺(tái)
六行詩(shī)既點(diǎn)明了天姥山的位置，同時(shí)突出了天姥山之高峻。超五岳，壓倒赤誠(chéng)，連絕高的天臺(tái)山也只好傾倒在它的東南方。
李白自青年時(shí)代就向往吳越的山水，曾在《秋下荊門(mén)》中就抒發(fā)了自己這份向往之情，“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”，天姥山的奇景瑰形激發(fā)了李白的游興。
那么詩(shī)篇起筆卻沒(méi)馬上寫(xiě)天姥山，詩(shī)人先寫(xiě)“?？偷蕖?，這樣落筆是什么原因，“瀛洲”指什么?
從“瀛洲”打開(kāi)學(xué)生的思路。驕陽(yáng)酷暑，我們向往去海邊，那么對(duì)“東海蓬萊”會(huì)有所耳聞，這“蓬萊”相傳是一座仙島，上有長(zhǎng)生不老藥，當(dāng)年秦始皇曾遣三千童男童女上島采藥，詩(shī)中所言的“瀛洲”為這東海上三座神山之一，還有一座是“方丈”。
來(lái)往海上的人淡起仙人居的瀛洲，印象中是煙霧繚繞，波濤迷茫，實(shí)在難以尋求。
以此山的難求來(lái)映襯天姥山的實(shí)在。雖然高聳入云，但確實(shí)有其山，云開(kāi)霧撥之后還能真真實(shí)實(shí)地睹上一面，所以詩(shī)人希望自己踏上此行。
4.探討夢(mèng)境部分
①概括這一部分的三幅畫(huà)面
月夜渡湖(剡溪)
著屐登山(山中)
仙人盛會(huì)(洞內(nèi))
②那么讓我們隨著詩(shī)人的想象，一起進(jìn)入他的夢(mèng)游世界。詩(shī)人是如何來(lái)到目的地的?
“一夜飛度鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪?！?/p>
詩(shī)人渡過(guò)鏡湖，在月的映照下，來(lái)到剡溪。有詩(shī)云：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目。”到了剡溪，詩(shī)人已到了天姥山的入口。
“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！?/p>
相傳晉朝以前，這里人跡罕至，只有漢時(shí)的劉晨、阮肇入此山采過(guò)藥。到南朝時(shí)，淝水之戰(zhàn)中曾立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄的孫子到浙江永嘉來(lái)任太守，此人喜遨游山水，永嘉恰巧山秀水靈，所以任職期間游遍了這里的山山水水。當(dāng)時(shí)從會(huì)稽到永嘉地區(qū)，須穿越新昌，天臺(tái)地區(qū)，此地叢山峻林，茂林修竹，而性喜山水的太守開(kāi)始伐木取徑，直到臨海。風(fēng)光綺麗的天姥山正處這險(xiǎn)要地段，因而名聲大振。
李白追慕前賢高情雅致，神思飄飄，深入了天姥山。
“腳著謝公屐，身登青云梯”(謝公屐：據(jù)載，謝靈運(yùn)游山時(shí)所穿的木屐，上山時(shí)去其前齒，下山時(shí)去其后齒)
③詩(shī)人立在了前人開(kāi)拓的古道上，展開(kāi)了豐富的想象，他看到了什么?聽(tīng)到了什么?讀出相應(yīng)詩(shī)句。
“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”(看到)“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”(聽(tīng)到)
詩(shī)人想象中的天姥山：山高、路崎嶇、奇花異草迷人眼，泉聲殷殷如雷鳴，清猿長(zhǎng)啼，天雞空中啼明，幽深寂靜，使人站粟。
正在此時(shí)，忽然“列缺霹靂，丘岳崩摧”，眼前出現(xiàn)了另外一個(gè)世界。在這里，詩(shī)人看到了什么?
“青冥浩蕩不見(jiàn)底，甘月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云上君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻?！?/p>
情到酣處，詩(shī)人的想象紛至沓來(lái)。青空寥落，深不見(jiàn)底，金銀臺(tái)上，日月照耀，金碧輝煌。神仙排云而出，身著云霞般華美的衣裳，乘清風(fēng)，紛紛而來(lái)。老虎鼓瑟，鸞鳥(niǎo)拉車(chē)，仙樂(lè)陣陣，車(chē)聲轔轔。眾仙像麻束一樣列隊(duì)立在金銀臺(tái)上。詩(shī)人神游八極之表。
④忽然“魂悸以魂動(dòng)”，詩(shī)人夢(mèng)中覺(jué)得心中悸動(dòng)，恍恍惚惚醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，口中仍發(fā)出驚嘆之聲?！獕?mèng)已醒。
“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。只有睡著時(shí)候墊的枕席還在，夢(mèng)中的煙霞勝景已全部消失了。夢(mèng)已盡而思無(wú)窮。
小結(jié)：詩(shī)人因越人傳說(shuō)天姥險(xiǎn)峻綺麗，而起游興，還未啟程，已先夢(mèng)游，情到酣處，仙境忽現(xiàn)，虛境之中又生幻境，使讀者隨著詩(shī)人的筆觸搖曳生情，起伏跌宕。
5.從畫(huà)面看，這個(gè)浪漫的夢(mèng)境變幻莫測(cè)，神奇萬(wàn)變，詩(shī)人以豐富的想象和大膽的夸張彰顯了浪漫藝術(shù)。從流露出的起伏跌宕的情感看，我們?nèi)绾蝸?lái)理解這夢(mèng)的深意呢?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合詩(shī)句和相關(guān)資料，小組討論，表達(dá)你對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的理解。
夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的反面?！獋ジ窭?/p>
夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成，它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)——弗洛伊德
太白被放以后，回首蓬萊宮殿(唐宮)，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意?！愩洹对?shī)比興箋》
交流小結(jié)，點(diǎn)評(píng)提升。
對(duì)于本詩(shī)的“夢(mèng)境”，評(píng)論界說(shuō)法不一，讓我們齊讀北大教授葛曉音《天與俱高的藝術(shù)境界》一文的片段，看看專(zhuān)家的解讀吧!
這首詩(shī)的奇特在于夢(mèng)境的不確定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映。甚至包含著他對(duì)長(zhǎng)安三年一夢(mèng)的嗟嘆。正因如此，這詩(shī)才在給人奇譎多變、繽紛多彩的豐富印象的同時(shí)，又啟發(fā)了多方面的聯(lián)想?！饡砸簟短炫c俱高的藝術(shù)境界》
小結(jié)：總而言之，詩(shī)人是托夢(mèng)言志、借夢(mèng)抒懷，借這樣一個(gè)神奇浪漫的夢(mèng)，表達(dá)他對(duì)永恒光明世界的向往，這才是他的“理想人生”啊!
6.知人論世品詩(shī)仙
(1).留別和送別相對(duì)，李白在夢(mèng)后寫(xiě)了三句心里話(huà)留給來(lái)送別的朋友，齊讀最后一段，思考：你從這三句話(huà)中讀出了幾層意思?
明確：兩層，人生無(wú)常、求仙訪道;蔑視權(quán)貴。結(jié)尾段屬于點(diǎn)睛之筆，照亮全詩(shī)，李白對(duì)名山仙境的追求，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)名山大川的追尋可以看出李白不屈的靈魂和錚錚傲骨，從而讓我們看到了浪漫主義詩(shī)歌的本質(zhì)：人格的自由和不屈的追求。
(2).既要避世遠(yuǎn)游，又何來(lái)“安能摧眉折腰事權(quán)貴”之語(yǔ)呢?
想要弄清這個(gè)問(wèn)題，知人論世不可少。
“詩(shī)仙”生平：
14歲立志“安社稷”“濟(jì)蒼生”
25歲仗劍遠(yuǎn)游，求仕無(wú)果
42歲奉詔入京，供奉翰林
44歲權(quán)貴排擠，賜金放還
54歲安史之亂，從軍報(bào)國(guó)
56歲兵敗流放，中途遇赦
61歲再請(qǐng)從軍，因病折回
62歲病逝當(dāng)涂
明確：李白兼濟(jì)天下的壯志一生未變。封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，所有的人才都擺脫不了依附封建王朝的地位，而李白糞土權(quán)門(mén)、蔑視富貴，以布衣的驕傲和王侯相抗衡，甚至傳說(shuō)他不能屈身“以腰間有傲骨”。不論窮達(dá)，始終保持自己獨(dú)立的人格，這是李白的偉大之處，也是李白詩(shī)歌魅力的地方。龔自珍說(shuō)：“李白兼具了莊子逸事高蹈、天馬行空的自由之魂與屈原孤傲忠介、上下求索的倔強(qiáng)個(gè)性，這兩種古來(lái)不可兼得文化性格在他身上聚在了一起?！边@正是我們今天探討的“詩(shī)仙”內(nèi)涵：用浪漫藝術(shù)追求理想人生，以不屈傲骨維護(hù)獨(dú)立人格。
7.小結(jié)：作者為什么要花大量筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢?
用浪漫主義手法，通過(guò)夢(mèng)游，抒寫(xiě)了對(duì)山水名區(qū)和神仙世界的熱烈向往，表現(xiàn)了作者鄙棄塵俗、蔑視權(quán)貴、追求自由的思想。
夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)自己對(duì)山水名區(qū)和神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”
8.勵(lì)志明理求提升
(1).面對(duì)政治理想破滅卻能堅(jiān)守獨(dú)立人格、同時(shí)具有蔑視權(quán)貴思想和傲岸不屈性格的詩(shī)人李白，你肯定想說(shuō)的太多。請(qǐng)以“李白，我想對(duì)你說(shuō)”這個(gè)句式寫(xiě)幾句話(huà)來(lái)表達(dá)你的心聲!
(2).總結(jié)：大丈夫有所為，有所不為，達(dá)，我能兼濟(jì)天下，窮，我只能獨(dú)善其身。傲岸的李白，瀟灑出塵，仰天高唱：“別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”生命不能有茍且，只能有心性和遠(yuǎn)方!
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