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江村經(jīng)濟(jì)1 1
社會(huì)學(xué)（1）班湯澤澄0
《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感
《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)撰寫(xiě)的博士論文，也是他的成名之作。這是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。看完這本書(shū)之后就沒(méi)有太多的收獲，也看不出太多關(guān)于社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的內(nèi)容，除了研究方法外。可能是因?yàn)檫@些東西在中國(guó)農(nóng)村中太常見(jiàn)了，從農(nóng)村走出來(lái)的我，對(duì)這些問(wèn)題也見(jiàn)慣不怪了，也就沒(méi)有太多的感觸，就挑書(shū)中的一些稍微深刻的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)吧。
書(shū)中開(kāi)弦弓村的和尚在村里人死亡后，負(fù)責(zé)將他作為每家的祖先記錄在案。這種記錄以父系系統(tǒng)作為家族系統(tǒng)的區(qū)分，以便于后人的祭祀。這種記錄屬于和尚的私人財(cái)產(chǎn)，甚至可以在和尚間買(mǎi)賣(mài)，以便使付錢(qián)的一方擁有這個(gè)家譜所屬于的家庭的香火祭祀關(guān)系?？梢?jiàn)這種家譜記載方式在江蘇地區(qū)是普遍存在的一種方式。
這種記錄模式的產(chǎn)生，首先是因?yàn)樽R(shí)字的、有能力記錄的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使沒(méi)有也會(huì)有別的“香火”（廟祝，負(fù)責(zé)管理寺院的非宗教人士）來(lái)主持這間廟宇，有穩(wěn)定的傳承關(guān)系，能保證家譜傳承。但即使私塾先生或是大戶(hù)人家也不會(huì)自己記錄家譜，所以還有很重要的原因是，對(duì)家譜的記錄并不是為后世追根溯源而進(jìn)行的，他主要是為了保證子孫的祭祀，那么將家譜存放在外人手里，以及“和尚”這一宗教職務(wù)本身就是對(duì)子孫行為的一種約束力——如果哪家不祭祀祖先，這份家譜就是控訴他不孝的證據(jù)。由負(fù)責(zé)祭祀的和尚掌握家譜，也是對(duì)和尚權(quán)威的提高，這在沒(méi)有強(qiáng)制宗教信仰的中國(guó)社會(huì)非常重要，因?yàn)橛袝r(shí)候和尚的權(quán)威并不能來(lái)自人們沒(méi)有十分皈依的佛祖。
還有比較深刻的就是書(shū)中提到的巫術(shù)，這點(diǎn)在我們那邊是比較少見(jiàn)的，也是覺(jué)得比較奇怪的地方。可能在外省比較常見(jiàn)一點(diǎn)。在廣大的農(nóng)村，人們就認(rèn)為當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f(shuō)人物的陰魂具有一種神奇的力量，而這種力量能為他們謀福利，這就成了他們的巫術(shù)，而在科學(xué)高度發(fā)展的今天，人們覺(jué)得這些所謂的巫術(shù)是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的，從而把它禁止了，這可能也是因?yàn)槿藗儗?duì)科學(xué)知識(shí)掌握得太少，而且大部分都沒(méi)上過(guò)學(xué)。有許多現(xiàn)象他們無(wú)法用自己掌握的知識(shí)做出比較合理的解釋?zhuān)彩俏仔g(shù)能在農(nóng)村中盛行的主要原因。因此，他們?cè)跐撘庾R(shí)中就認(rèn)為冥冥之中有一種超自然的力量影響著人們的生活，就好比如鬼魂、神靈等。提到巫術(shù)，書(shū)中所提到的跟我那邊有點(diǎn)不同。書(shū)中提到的巫術(shù)主要是用在村里耕作的地方，他們以祭拜的方式來(lái)祈求傳說(shuō)中神奇人物的陰魂的幫助，避免自然災(zāi)害的禍害，順風(fēng)順?biāo)６覀兡沁叺奈仔g(shù)則主要是用于驅(qū)除病魔和家庭所遇到的事情，對(duì)于一個(gè)體弱多病的人來(lái)說(shuō)，人們會(huì)覺(jué)得是由于一些鬼神的纏繞，使得身體虛弱，無(wú)精無(wú)神，于是就會(huì)祈求神靈的幫助?；蛘呒彝ブ幸蝗俗罱龅胶芏嗦闊┑氖拢脧V東話(huà)來(lái)說(shuō)就是行衰運(yùn)的時(shí)候，人們就會(huì)找一個(gè)神婆來(lái)進(jìn)行與祖先或神靈的交流，找出最近做事不利的原因和怎么解決問(wèn)題的巫術(shù)方法。我們就很少用巫術(shù)來(lái)解決耕作中那些自然災(zāi)害的問(wèn)題。
雖然說(shuō)迷信，巫術(shù)都是不科學(xué)的，都沒(méi)任何科學(xué)根據(jù)，但很多時(shí)候它們所說(shuō)的就是我們生活中發(fā)生過(guò)的，如果都說(shuō)它是不對(duì)的，那一個(gè)對(duì)你完全陌生的神婆，只要你為他提供一些生辰八字的信息，她就知道可以知道你最近所遇到和發(fā)生過(guò)的不順意之事呢？這也就是農(nóng)村人民崇尚巫術(shù)的最重要原因吧，因?yàn)樵谵r(nóng)村，科學(xué)可能離他們真的有點(diǎn)遠(yuǎn)，而且科學(xué)只是近代才出現(xiàn)的一個(gè)名詞，而巫術(shù)卻有上千年的歷史，還一直對(duì)他們那么有用，所以在農(nóng)村，現(xiàn)在還有很多東西和問(wèn)題是科學(xué)代替不了的，就像風(fēng)水一樣，就算很多人都說(shuō)這個(gè)不科學(xué)，但還是有很多人相信，農(nóng)村的人不用說(shuō)，連城市中的也有很多人相信。
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《江村經(jīng)濟(jì)》讀后感
“社會(huì)科學(xué)在指導(dǎo)文化變遷中起重要指導(dǎo)，中國(guó)越來(lái)越迫切得需要這種知識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財(cái)富和能量，大家都應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)站在譏餓邊緣上的村莊對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好處?！?/p>
讀完費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》讓我們看到了一個(gè)中國(guó)東部村莊的全貌。該書(shū)是中國(guó)老一代社會(huì)科學(xué)家力圖了解中國(guó)“社會(huì)變遷”過(guò)程的最早嘗試之一。我們有必要問(wèn)，這一嘗試是否已經(jīng)包含著中國(guó)社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)變遷問(wèn)題的獨(dú)特理解？
這本書(shū)反映的是30年代的農(nóng)村的一個(gè)典型，當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。
在書(shū)中，費(fèi)孝通先生做了很多的表格，明確的展示了包括人口，職業(yè)，傳統(tǒng)習(xí)俗等等。
開(kāi)弦弓村主要以蠶絲業(yè)為名，賴(lài)特早在1908年寫(xiě)到：“白色生絲，即歐洲市場(chǎng)中的‘輯里絲’是中國(guó)養(yǎng)蠶農(nóng)家用手抽制的??最佳生絲產(chǎn)自上海附近地區(qū)，該地區(qū)出口的絲占出口額的絕大部分?！边@說(shuō)明在當(dāng)時(shí)開(kāi)弦弓村的蠶絲業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是現(xiàn)代絲織業(yè)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)日本，中國(guó)之后，鄉(xiāng)村絲業(yè)開(kāi)始衰退，這一工業(yè)變革改變了國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村手工業(yè)的命運(yùn)。
在村莊中，女性的地位明顯是較低的，婚姻的主要目的是保證傳宗接代，如果兒媳不能生出男孩，夫家就有很充足的理由將她遺棄而無(wú)需任何賠償，婦女在生完孩子后的一個(gè)星期之內(nèi)便恢復(fù)家務(wù)勞動(dòng)，這種做法是造成婦女產(chǎn)后高死亡率的原因。這些都是由于落后而形成的一種封建的思想，認(rèn)為沒(méi)有男孩這個(gè)家就不能傳宗接代了，卻不顧及女性的自尊，對(duì)女性的權(quán)利也得不到一點(diǎn)保障。由于女孩帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致了大量的溺女?huà)?。這都是落后的表現(xiàn)。
人們有很強(qiáng)烈的節(jié)儉意識(shí)，孩子們飲食穿衣挑肥撿瘦就會(huì)挨罵挨打，節(jié)儉是受鼓勵(lì)的，但是在婚葬禮儀的場(chǎng)合，節(jié)儉的思想就煙消云散了，孝子必須為父母提供最好的棺材和墳?zāi)埂Ｔ诮Y(jié)婚上因提供最好的嫁妝，舉辦隆重的婚宴。當(dāng)人們有不舒服時(shí)，認(rèn)為是自己在祖上的祭祀或是葬禮上沒(méi)有做好，所以不敢變賣(mài)祖上的遺產(chǎn)等。在村中凡是碰到干旱或是洪水都會(huì)請(qǐng)來(lái)巫師做法。
傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長(zhǎng)嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)完全的社會(huì)人的過(guò)程中也經(jīng)歷著這樣一個(gè)變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受瞻養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而瞻養(yǎng)也反過(guò)來(lái)是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
絲業(yè)的衰落，婦女也不被允許在農(nóng)田里勞動(dòng)，則最終導(dǎo)致婦女走出農(nóng)村，到城鎮(zhèn)謀生的高度流動(dòng)性，婦女職業(yè)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系必然會(huì)呈現(xiàn)新的變化，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)親屬關(guān)系的變化、組合，這也是工業(yè)化所帶來(lái)的在其他領(lǐng)域所引起的變革。
雖然開(kāi)弦弓村并不能展現(xiàn)中國(guó)所有農(nóng)村的情況，但這是農(nóng)村情況的一個(gè)典型列子，在這本書(shū)中讓我覺(jué)得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先要革除一些封建思想，文化要素在發(fā)展中的作用是至關(guān)重要的。然后再是技術(shù)上的改進(jìn)。
試過(guò)變遷，現(xiàn)在的中國(guó)農(nóng)村雖然有很大的進(jìn)步，但這也僅限于部分地區(qū)，“三農(nóng)”問(wèn)題依然是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必須著力解決的一個(gè)核心問(wèn)題。因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展的迅猛，城鄉(xiāng)差距明顯拉大，雖然農(nóng)村收入有所增加，但是醫(yī)藥費(fèi)，教育所需的費(fèi)用，物價(jià)等等也在不斷的增加，靠田地里的收入滿(mǎn)足不了一個(gè)家庭所需的費(fèi)用，所以大量的農(nóng)民涌入城市，農(nóng)民工的數(shù)量逐年增加，農(nóng)民工在城市中干著城市人不愿意干的活，有時(shí)還要受到一些人的歧視，城市的發(fā)展越來(lái)越快，但是在這些農(nóng)民工的家鄉(xiāng)，只剩下沒(méi)有勞動(dòng)能力的老人孩子，和婦女，強(qiáng)壯的年輕人都出城打工，留守兒童的教育，孤寡老人的生活都是政府更該關(guān)心的。
你是否會(huì)看到一個(gè)上了年紀(jì)的老人還要在工地上扛著幾十斤的水泥蹣跚的走著只為了那一點(diǎn)點(diǎn)的錢(qián)，老人生病了沒(méi)錢(qián)只能等死，孩子的營(yíng)養(yǎng)得不到保障面黃肌瘦。這些都是社會(huì)面臨的問(wèn)題，從《江村經(jīng)濟(jì)》中的開(kāi)弦弓村的生活狀況到現(xiàn)代社會(huì)下的農(nóng)村，都是社會(huì)不協(xié)調(diào)的音符。
中國(guó)要進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，就因該先解決農(nóng)村問(wèn)題，提高農(nóng)村人的保障制度，解決所有人的溫飽問(wèn)題，社會(huì)的發(fā)展不僅僅需要高智商的知識(shí)分子的技術(shù)，對(duì)于農(nóng)村來(lái)的勞動(dòng)力也是很重要的，沒(méi)有農(nóng)民工，白領(lǐng)哪來(lái)的高級(jí)寫(xiě)字樓，沒(méi)有農(nóng)民工我們哪來(lái)的地鐵，高架，許多的設(shè)施都是他們用辛勤的勞動(dòng)換來(lái)的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，農(nóng)村的建設(shè)是首要的任務(wù)。
英國(guó)在19世紀(jì)通過(guò)工業(yè)革命和改革，成為當(dāng)時(shí)世界上第一強(qiáng)國(guó)，美國(guó)通過(guò)新技術(shù)革命等實(shí)現(xiàn)了跨越發(fā)展，成為20世紀(jì)的世界強(qiáng)國(guó)。我國(guó)要在本世紀(jì)進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列，除非實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，別無(wú)選擇。
從《江村經(jīng)濟(jì)》到現(xiàn)在，70余年，彈指一揮間，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的偉大歷史進(jìn)程中，還有很艱巨的任務(wù)，但是歷史留給我們的時(shí)間卻十分有限。
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《江村經(jīng)濟(jì)》是由我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué) 家費(fèi)孝通先生于1936年對(duì)江蘇省吳江縣廟港開(kāi)弦弓村進(jìn)行了為期一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)查后，經(jīng)由其導(dǎo)師馬琳諾夫斯基在詳實(shí)的調(diào)查資料的指導(dǎo)下而寫(xiě)成的博士論文。作者運(yùn)用散文式通俗易懂的敘述手法，給我們描繪了一個(gè)樸實(shí)豐富的江南小鎮(zhèn)開(kāi)弦弓村，借此闡明了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的存在狀態(tài)、發(fā)展模式以及崩潰的根源，指出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑、方法與出路。
全書(shū)全面而詳盡的講述了中國(guó)文化、宗教和政治體系，把農(nóng)民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都記錄了下來(lái)，對(duì)農(nóng)民重視禮儀習(xí)俗和生活中的禁忌進(jìn)行了具體的分析，比如：(當(dāng)?shù)?挑選(兒媳)時(shí)主要考慮到兩點(diǎn)：一是身體健康，能生育后代，二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對(duì)一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能，即，能綿續(xù)家世及對(duì)家中經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)；懷孕的婦女被認(rèn)為處于特殊地位并免除了她各項(xiàng)家務(wù)勞動(dòng)。這是因?yàn)槿藗儗?duì)性有一種不潔凈的意識(shí)。這些都是文化傳承中影響深遠(yuǎn)的習(xí)俗。
費(fèi)孝通先生通過(guò)實(shí)地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)開(kāi)弦弓村村民的日常生活中，文化為滿(mǎn)足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求；在地理環(huán)境中，人們由于所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有很多種；在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣是很重要的條件。除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，桑蠶業(yè)是開(kāi)弦弓村的第二主要收入來(lái)源。書(shū)中詳細(xì)分析了作為江南農(nóng)村重要商品生產(chǎn)和農(nóng)民重要收入來(lái)源的桑蠶業(yè)，了解到只有發(fā)展商品生產(chǎn)、發(fā)展工業(yè)，農(nóng)民才能富裕起來(lái)。
《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生深入一個(gè)基層社區(qū)，并進(jìn)行連續(xù)觀察的研究成果。在社會(huì)調(diào)查研究方法和方法論上，有著重要的貢獻(xiàn)：
1.成功地把功能主義人類(lèi)學(xué)的研究方法和觀點(diǎn)移植到社會(huì)學(xué)中來(lái),開(kāi)辟了人類(lèi)學(xué)研究當(dāng)代文明社會(huì)農(nóng)村的先河。
2.深入社區(qū)，完全參與。調(diào)查者變成了被調(diào)查的社會(huì)中的一員，進(jìn)入到被調(diào)查者的生活中去，與他們心心相通，打成一片，分享他們的快樂(lè)與悲哀，做到無(wú)話(huà)不說(shuō)，無(wú)所顧慮，3.社會(huì)學(xué)調(diào)查方法初展風(fēng)采?！督褰?jīng)濟(jì)》采用社會(huì)學(xué)調(diào)查研究的路子，深入中國(guó)農(nóng)村社會(huì)調(diào)查研究。按照社會(huì)學(xué)調(diào)查的基本理論，作者在《江村經(jīng)濟(jì)》里，嘗試著首先確定一項(xiàng)研究主題，這個(gè)主題就是：“土地的利用和農(nóng)戶(hù)家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程。”循著這個(gè)路子，以文化功能主義作為指導(dǎo)思想貫串全書(shū)。
4.從實(shí)證主義走向理解社會(huì)。《江村經(jīng)濟(jì)》中對(duì)農(nóng)民生活中的許多理解和分析便說(shuō)明了已經(jīng)逐步擺脫早期社會(huì)調(diào)查的那種實(shí)證主義或自然主義的方法論的思想束縛，走向理解社會(huì)學(xué)。
5.模式比較法的起跑。《江村經(jīng)濟(jì)》在方法與方法論上具有里程碑的意義，不僅在于它是社會(huì)學(xué)調(diào)查方法嘗試的成功代表作，而且還在于它是在方法論上是“類(lèi)型比較法”的起跑點(diǎn)。
費(fèi)孝通先生做調(diào)查的方法也值得學(xué)習(xí)。事先確定好調(diào)查區(qū)域，也為調(diào)查確定好目標(biāo)，更有利于行動(dòng)。即調(diào)查區(qū)域的確定—地理狀況—經(jīng)濟(jì)背景—村莊—村里的人—選擇這個(gè)地區(qū)的理由。而選擇開(kāi)弦弓村首先是因?yàn)樵摰貐^(qū)是中國(guó)國(guó)內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一；其次，這里自然資源極佳，農(nóng)業(yè)水平較高，有關(guān)土地占有制度在這里也有特殊的細(xì)節(jié)；再次，這里河網(wǎng)密布，廣泛使用水上交通，因而城鄉(xiāng)之間有著密切的聯(lián)系；最后，作者是吳江人以及和姐姐的個(gè)人關(guān)系，使得調(diào)查工作極為便利。
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