下面是范文網(wǎng)小編整理的蒙昧中覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)6篇(蒙昧中的覺醒)，供大家品鑒。

蒙昧中覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)1

【金版學(xué)案】2014-高中歷史 專題 蒙昧中的覺醒優(yōu)化訓(xùn)練 人

　　民版必修3

　　西方人文精神的起源與發(fā)展

　　本專題主要學(xué)習(xí)西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)，理解西方人文精神的起源與發(fā)展，再現(xiàn)人文精神的發(fā)展歷程。人文精神的興起和發(fā)展經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期，其核心內(nèi)涵是人文主義。

　　公元前5世紀(jì)中葉出現(xiàn)的智者運(yùn)動(dòng)，被看做是西方人文精神的濫觴。它的啟蒙作用在于使古代西方人對自然、社會(huì)、國家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，人的價(jià)值和人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)更加合理了。14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)，它高舉人文主義旗幟，有力地推動(dòng)了中世紀(jì)封建制度向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

　　17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高舉理性、自由、平等、博愛的旗幟，是繼智者運(yùn)動(dòng)以后的又一次更大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神發(fā)展到了成熟階段。

　　一 蒙昧中的覺醒

　　基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1．“萬物的存在與否，全在人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊ｋy受與愜意，全在于人的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的思想家是（）A．普羅塔戈拉

　　B．蘇格拉底

　　C．伏爾泰

　　D．王陽明

　　解析：此觀點(diǎn)為“人是萬物的尺度”，是智者學(xué)派的思想，所以是普羅塔戈拉。答案：A

　　1 2．(2013·海珠摸底)以下是某一學(xué)派對法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對人的約束力也就是有限的。”這一學(xué)派是（）A．智者學(xué)派

　　B．蘇格拉底學(xué)派 C．啟蒙思想家

　　D．自然哲學(xué)家

　　解析：材料認(rèn)為法律是主觀產(chǎn)物，這與“人是萬物的尺度”忽視評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、認(rèn)為真理都是相對的意思一致，故選A項(xiàng)。答案：A

　　3．智者學(xué)派的主要代表人物普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”對這句話理解不正確的是（）A．認(rèn)為沒有人就沒有萬物 B．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和重要作用 C．體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) D．突出了人的尊嚴(yán)和地位

　　解析：普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”并沒有認(rèn)為沒有人就沒有萬物。答案：A

　　4．(2014·清遠(yuǎn)調(diào)研)在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人文精神的奠基，這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。下列屬于“軸心時(shí)代”西方思想家主張的是（）A．中庸

　　B．人非工具 C．小國寡民

　　D．知識(shí)即美德

　　解析：首先判斷“軸心時(shí)代”的時(shí)間是“公元前800至公元前200年間”也就是古希臘時(shí)代，主要思想家有普羅塔戈拉、蘇格拉底等人，知識(shí)即美德是蘇格拉底的思想，A、B、C不符合題意。答案：D

　　5．下圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑。下列對兩者的表述準(zhǔn)確的是（）

　　2 A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況

　　解析：古希臘的雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑分別反映古希臘人文主義精神和中國秦朝宏偉氣象，故D項(xiàng)正確。答案：D

　　6．法國歷史學(xué)家布羅代爾說：“一種文明的歷史，就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期的思想家們是如何踐行這種觀點(diǎn)的（）A．整理古希臘、羅馬文化典籍 B．修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑 C．到希臘和羅馬修學(xué)、旅游

　　D．弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性

　　解析：文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、羅馬的古典文化的形式抨擊宗教神學(xué)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的思想，弘揚(yáng)了古典人文精神，尊重人性。答案：D

　　7．蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身，他對哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)是（）A．把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上 B．最早創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀 C．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問

　　D．創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科

　　答案：C

　　8．(2014·北京海淀區(qū)期末)蘇格拉底說：為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。他所說的“靈魂內(nèi)的原則”是指（）A．欲望

　　B．感覺

　　C．興趣

　　D．知識(shí)

　　解析：題干反映蘇格拉底重視道德，其提出美德即知識(shí)，故D項(xiàng)正確，A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D

　　9．(2014·北京豐臺(tái)區(qū)期末)“智慧意味著自知無知”這句名言出自（）A．普羅塔戈拉

　　B．蘇格拉底 C．柏拉圖

　　D．亞里士多德

　　解析：蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。人們怎樣獲得知識(shí)呢？蘇格拉底回答說：“認(rèn)識(shí)你自己！”認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)自己的不足，承認(rèn)自己的無知，從而激發(fā)人獲取知識(shí)的愿望，故B項(xiàng)正確；普羅塔哥拉、柏拉圖、亞里士多德都與此名言無關(guān)，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B 3

　　10．蘇格拉底一生探求知識(shí)，“我無知，所以我求知”。柏拉圖則說：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著。”以上言論可以看出古希臘先哲的精神本質(zhì)是（）A．探索自然

　　B．人文主義 C．探索社會(huì)

　　D．個(gè)人主義

　　解析：據(jù)材料可知，無論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德，他們的思想核心均是以人為本、探索人生，故選B項(xiàng)。答案：B

　　二、非選擇題

　　11．觀察下列圖片：

　　請回答問題：

(1)兩幅圖反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？(2)智者學(xué)派與蘇格拉底在這方面提出了哪些主張？

　　解析：此題考查對人文主義起源的了解和認(rèn)識(shí)。

　　答案：(1)突出特點(diǎn)：眾神的人格化。體現(xiàn)了古希臘文化濃厚的人文主義色彩。

(2)智者學(xué)派主張：“人是萬物的尺度”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度；每個(gè)人應(yīng)該都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。

　　蘇格拉底認(rèn)為：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無知，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

　　12．閱讀下列材料：

　　材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

　　材料二 要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐，此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。

　　材料三 至于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。——普羅塔戈拉

　　材料四 你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢、名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？

　　材料五 美德即知識(shí)?！K格拉底 請回答：

(1)材料一至材料三體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？

　　答案：(1)材料中體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想。背景：這場運(yùn)動(dòng)是在古希臘城邦雅典民主政治高度發(fā)展，工商業(yè)繁榮，平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要下產(chǎn)生的。

(2)材料

　　四、材料五所反映的主要思想是什么？其在古希臘歷史上的地位如何？

　　答案：(2)其主要思想是反對智者學(xué)派忽視道德，追求功利，否認(rèn)絕對權(quán)威，提出美德即知識(shí)；在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”。地位：他一方面發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性，另一方面發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值。蘇格拉底是古希臘最偉大的思想家之一。

　　素能提升

　　1．(2014·揚(yáng)州期末)2013年12月10日，聯(lián)合國秘書長潘基文在南非前總統(tǒng)曼德拉追悼會(huì)上致辭說：“曼德拉是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖之一，也是以身作則最偉大的老師之一。他做出了巨大的犧牲、愿意為自由和平等、民主和正義而奉獻(xiàn)一切。”曼德拉的精神最符合下列哪一位思想家的價(jià)值追求？（）A．蘇格拉底

　　B．但丁 C．薄伽丘

　　D．馬丁·路德

　　解析：蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，主張無神論和言論自由，被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場，視死如歸，蘇格拉底是為了自由和正義而死。所以曼德拉精神和他是一致的。

　　答案：A

　　2．(2014·鹽城期中)流行于公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)的歐洲哲學(xué)思想流派——斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對這些權(quán)利政府無權(quán)侵犯。這一法律優(yōu)先于國家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。這表明斯多亞學(xué)派（）①倡導(dǎo)正義和公正的理性 ②主張?zhí)熨x人權(quán)和人人平等 ③蘊(yùn)含了人文主義思想 ④促進(jìn)了人類自我意識(shí)的首次覺醒 A．①②③

　　B．②③

　　C．①②④

　　D．①②③④

　　解析：材料“斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想”，表明①；材料“所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對這些權(quán)利政府無權(quán)侵犯”，表明②③；材料表明時(shí)間為公元前3世紀(jì)到前2世紀(jì)，而人類自我意識(shí)的覺醒是智者學(xué)派，出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)。故選A。答案：A

蒙昧中覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)2

《中華民族的覺醒》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　臺(tái)州市路橋?qū)嶒?yàn)中學(xué) 金敏燕

【對應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)】

　　4-4：列舉現(xiàn)代史上的重要事件與人物，了解它（他）們是如何影響當(dāng)代中國和世界面貌的。

　　4-5：綜合多種因素，認(rèn)識(shí)中國與世界社會(huì)變遷中的若干重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。

　　6-5：在世界文明的進(jìn)程中，了解鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民的奮斗歷程，明確走社會(huì)主義道路是中國人民的歷史選擇。【教材分析 】

　　第七單元第三課《民族復(fù)興的新道路》著重展示辛亥革命后，中國在政治思想文化領(lǐng)域發(fā)生的新變化，主題是民族覺醒和復(fù)興。本課時(shí)選擇了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)兩個(gè)重大歷史事件來凸現(xiàn)民族覺醒這一主題。辛亥革命后，儒家思想仍然根深蒂固地影響著中國人民的精神面貌。為此，一些先進(jìn)的知識(shí)分子在文化領(lǐng)域掃蕩封建思想，傳播西方民主和科學(xué)觀念，掀起了中國歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)――新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國人民的覺醒。在新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮下，中國人民進(jìn)一步覺醒，在1919年5月4日爆發(fā)了一場各階層廣泛參與的五四愛國運(yùn)動(dòng)，工人階級登上歷史舞臺(tái)，促進(jìn)了中華民族的進(jìn)一步覺醒，拉開了中國新民民主主義革命的序幕。新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)創(chuàng)造了條件，五四運(yùn)動(dòng)又進(jìn)一步推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

　　1、知識(shí)與技能：舉例說明中華民族覺醒的表現(xiàn)，舉例說明先進(jìn)知識(shí)分子為促進(jìn)民族覺醒而作的努力。通過引導(dǎo)學(xué)生對五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景、內(nèi)容和作用的分析，提高其分析問題的能力。

　　2、過程與方法：通過對新文化運(yùn)動(dòng)要不要徹底打倒儒家思想的辯論，嘗試用歷史的、辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化和社會(huì)問題，提高辨別重大是非的能力。學(xué)會(huì)掌握分析歷史事件的基本方法。

　　3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：正確認(rèn)識(shí)儒家思想對中國社會(huì)的影響，學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)分子的精神；關(guān)注現(xiàn)實(shí)，樹立民主、科學(xué)意識(shí)，培養(yǎng)激發(fā)愛國精神和歷史責(zé)任感?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析】

　　教學(xué)重點(diǎn)：對中華民族覺醒的理解，何謂“覺醒”？

　　教學(xué)難點(diǎn)：如何歷史的、辯證的看待歷史事件；如何理解五四新文化運(yùn)動(dòng)顯示了中華民族的進(jìn)一步覺醒？ 【教學(xué)與學(xué)習(xí)的方法】

　　談話法，討論法，合作探究法?！菊n前準(zhǔn)備】

　　注意渲染氣氛。可播放《中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)團(tuán)歌》、《畢業(yè)歌》等相關(guān)歌曲?！緦W(xué)與教的過程】

　　一、歌曲導(dǎo)入 創(chuàng)設(shè)情境

　　多媒體播放歌曲《中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)團(tuán)歌》。

【承轉(zhuǎn)】鴉片戰(zhàn)爭以后，中國處在了風(fēng)雨飄搖中，一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，一次次主權(quán)的淪喪。但中華民族從沒有放棄對光明的追求，一次次的抗?fàn)?，一次次的探索，終于，我們發(fā)現(xiàn)了曙光，中華民族開始覺醒起來。那請問我們的同學(xué)，你知道是哪兩個(gè)事件讓中華民族覺醒了呢？（生：新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)）

　　今天，就讓我們追溯歷史，重新回到那個(gè)另人激動(dòng)、奮進(jìn)的歲月。首先，一起走進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)。

　　二、合作學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)新知

　　1、走近新文化

　　師：歷史事件的學(xué)習(xí)一般要掌握哪些要素？

　　生：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果、作用、意義??

【敘述】看來大家對歷史事件的學(xué)習(xí)已經(jīng)入門了。不錯(cuò)不錯(cuò)！我們至少要從三個(gè)方面把握：即（為什么發(fā)生——怎樣發(fā)生——有什么影響）接下來，我們首先通過三個(gè)鏡頭來探究新文化運(yùn)動(dòng)的背景。

　　多媒體出示：鏡頭一：對聯(lián)“帝德乾坤大，皇恩雨露深”。鏡頭二：《民國時(shí)期的留辮子者》《畸形的三寸金蓮》 鏡頭三：魯迅的《藥》描述的人血饅頭

　　專家會(huì)診：辛亥革命后，多數(shù)中國人的精神面貌是怎樣的？

　　師：請我們的同學(xué)作一回專家，為當(dāng)時(shí)的國人問問癥，把把脈，他們到底得了什么??？ 生：思想病根：皇權(quán)思想、奴性、愚昧無知、封建迷信等。

　　師：所謂對癥下藥，面對這樣一群被魯迅先生痛心疾首、“哀其不幸、怒其不爭”的麻木的國人們，在坐的各位專家，你們會(huì)開出什么藥方呢？

　　生：（）

【承轉(zhuǎn)】剛才我們的同學(xué)出了好多的點(diǎn)子，開了好多的藥方。從我的角度看都挺好的、都很先進(jìn)。但或許在當(dāng)時(shí)沒有這么好的醫(yī)療條件。所以就讓我們一起看一段新文化運(yùn)動(dòng)的影片介紹，看看當(dāng)時(shí)的專家們開出了什么藥方？

　　2、解讀新文化

　　多媒體播放《新文化運(yùn)動(dòng)》片段。提示：如果你是老師，你會(huì)問什么問題？

　　設(shè)問：（1）新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們開出了哪兩個(gè)藥方？舉起了哪兩面大旗？（民主與科學(xué)）

（2）新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)間、標(biāo)志。（1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》）（3）你知道哪些新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物？（鏈接：魯迅、胡適、陳獨(dú)秀圖片，請生比一比，介紹三位人物及相關(guān)事跡）比一比賽一賽，看誰的介紹最棒！

（4）白話文代替文言文有什么好處呢？（通俗易懂，便于新思想新文學(xué)的傳播）（5）新文化運(yùn)動(dòng)提出了打倒孔家店的口號？孔家店實(shí)質(zhì)上指什么？（儒家學(xué)說）拓展提升：你說我說

　　甲說：儒家學(xué)說把人變成了奴隸，是民主和科學(xué)的大敵，所以有必要徹底打倒儒家學(xué)說。

　　乙說：儒家學(xué)說影響中國幾千年，肯定有它的作用，所以必須全盤繼承儒家學(xué)說。你的觀點(diǎn)是什么？（分小組討論2分鐘）

　　生：交流辯論達(dá)成共識(shí)。（對待傳統(tǒng)文化，我們不能簡單地否定或肯定，應(yīng)該一分為二的加以繼承，吸取精華、去除糟粕。）（孔子“仁”的思想；教育思想：三人行，必有我?guī)熞?；溫故而知新；有朋自遠(yuǎn)方來；因材施教……）

　　鞏固理解：出示《唱一唱歌謠》

　　袁世凱，野心大，尊孔復(fù)古，失人心。陳獨(dú)秀，反封建，創(chuàng)辦《新青年》。李魯胡 齊加盟，科學(xué)與民主，口號響徹天。四提倡 四反對，孔家店 被打倒。民智開 樹新風(fēng)，新文化運(yùn)動(dòng)載史冊。中華民族在覺醒、在覺醒。

（6）用一句話概括新文化運(yùn)動(dòng)的作用。（它是中國歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，從此，中國的大眾不再愚昧，不再無知，不再甘于忍受，中華民族開始真正覺醒起來。）

【承轉(zhuǎn)】就在新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃開展的時(shí)候，中國又爆發(fā)了一場各階層廣泛參與的五四愛國運(yùn)動(dòng)。

　　3、走進(jìn)五四運(yùn)動(dòng)

　　排序：（1）釋放被捕學(xué)生、罷免曹等職務(wù)、拒絕約簽字。（2）中國政府在巴黎和會(huì)上的外交失敗。（連接）

（3）5月4日北京大學(xué)等校學(xué)生3000多人在**場集會(huì)。（連接）（4）6月5日上海工人率先舉行大罷工。

（5）全國各地的工人罷工、商人罷市，支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)。（6）北洋軍閥逮捕了事800多名學(xué)生。正確順序：（2）（3）（6）（4）（5）（1）

　　設(shè)問：（1）五四運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)爆發(fā)？（中國是第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，卻沒有享受任何的戰(zhàn)勝國的待遇。當(dāng)這樣的消息傳來，作為一個(gè)有良知的中國人，你會(huì)有怎樣的心里感受？——中國人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這沉痛的一天，我們再一次像綿羊一樣被人宰割了。但是這一次，我們選擇的還是忍受嗎？）為什么越來越多的人不再保持沉默？（新文化運(yùn)動(dòng)換起了民眾的覺醒?！挛幕\(yùn)動(dòng)為五四作了思想準(zhǔn)備。）

　　齊讀：歷史的吶喊

　　中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！

【敘述】當(dāng)國家的利益受到侵害時(shí)，當(dāng)民族的尊嚴(yán)受到踐踏時(shí)，青年學(xué)生們最先站出來，發(fā)出了他們怒吼！由此掀起了一場永載史冊的五四運(yùn)動(dòng)。

（2）五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)間、地點(diǎn)、主力。（1919年5月4日，北京、學(xué)生）（鏈接口號——點(diǎn)出性質(zhì)反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)）

（3）五四運(yùn)動(dòng)的參加者只是學(xué)生，五四運(yùn)動(dòng)的影響只停留在了北京嗎？（學(xué)生罷課、商人罷市、工人罷工——上海率先）（席卷全國，工人階級登上政治舞臺(tái)——揭開了新民主主義革命的序幕）

（4）五四運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果如何？（釋放被捕學(xué)生、罷免賣國賊職務(wù)、拒絕和約簽字）促進(jìn)了中華民族新的覺醒。（向舊勢力吹響了戰(zhàn)斗的號角、是行動(dòng)上的覺醒。）

　　三、探究歷史 關(guān)注現(xiàn)實(shí)

　　1、師：在整場五四運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生們站在了歷史的最前列，你能概括他們身上所體現(xiàn)的精神嗎？（愛國、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、科學(xué)——五四精神。）

　　師：我以我血薦軒轅，愛國學(xué)生們以忘我舍身的大氣魄把自己的光輝形象寫在了歷史的篇章中。因此，五四也就成了我國哪個(gè)節(jié)日的日子？

　　生：（青年節(jié)）

　　2、師：算一算，今年是五四運(yùn)動(dòng)多少周年呢？（88）在五四運(yùn)動(dòng)八十八周年即將到來之際，讓我們一起用一顆最虔誠、敬重的心向我們曾經(jīng)的同齡人、向五四致敬。

　　分角色朗讀

（師）愛國有罪嗎?

　　可你們面對賣國賊的屠刀;

　　愛國有功嗎?

　　可你們沒有享受新中國的甜美。（男女合）啊!

　　中國的龍，中國的長城，中國的黃河，中國的青年，我年青的中國啊------

（女合）青春不會(huì)再回，年輪不會(huì)再回，歷史不會(huì)再回。但她五四，永遠(yuǎn)記在中華民族的豐功碑上。

（男合）八十八年風(fēng)雨兼程，我們歷經(jīng)滄桑（女合）八十八年斗轉(zhuǎn)星移，我們不改志向。（男女合）天下興亡，匹夫有責(zé)！請銘記五四！請致敬五四！

　　四、總結(jié)概括 情感升華

　　1、有人說五四已經(jīng)過去88年了，五四精神在當(dāng)代也沒有存在的必要了。你認(rèn)為呢？在新時(shí)期，你會(huì)喊出什么具有時(shí)代特色的口號？

　　生：為中華之崛起而讀書；天下興亡，匹夫有責(zé)；居安思危；牢記歷史，奮發(fā)讀書； ??

　　2、教師概括：歷史長河奔騰不息，五四運(yùn)動(dòng)，卻是我們永遠(yuǎn)的記憶；五四青年，是我們永遠(yuǎn)的楷模！面對歷史，我們無疑是幸運(yùn)的，回望歷史，我們有什么理由不珍惜？讓我們在現(xiàn)在和將來都演繹五四精神，牢記自己的責(zé)任，做一個(gè)愛國的熱血青年！多媒體出示：讓歷史告訴未來！

　　做一個(gè)熱血的愛國青年！

蒙昧中覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)3

"設(shè)計(jì)的覺醒過程，就是設(shè)計(jì)師在日常中對生活認(rèn)知不斷覺醒的過程，這意味著司空見慣的東西里也有大量值得我們?nèi)ピ侔l(fā)現(xiàn)的未知部分，'覺醒'是設(shè)計(jì)應(yīng)該扮演的重要角色，《設(shè)計(jì)的覺醒》試圖提供的就是接近設(shè)計(jì)覺醒的入口，《設(shè)計(jì)的覺醒》田中一光.讀后感+書摘。"

--朱鍔《設(shè)計(jì)的覺醒》序

　　今天讀完了田中一光先生的這本文集。

　　書中的文章都不長，路上床前順手翻開一頁就能開始讀?；叵肫鹪?jīng)在北京的地鐵里和荷蘭的火車上，本來是浮躁的環(huán)境，讓人很難隨意就扎進(jìn)書里，卻能多次片刻間被文中寥寥數(shù)語"秒殺"，特別受感動(dòng)。要是能這么入了夢鄉(xiāng)，延長這感動(dòng)的時(shí)間，那真是件美事兒！我有一邊看書一邊劃的習(xí)慣。這本恐怕是被我劃的最花的一本了。即便如此，合上末頁，覺得只領(lǐng)會(huì)了表層，意猶未盡。真想馬上再重溫一遍！

　　大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書或文字，都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師，a,b,c,d一步步走下來，然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫過簡短的作品介紹的人都清楚，這種介紹方式，看似是條理清晰，符合邏輯的，當(dāng)然這也是由于各種(潛在)甲方的限制，卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過程中所受到的各種因素的影響，以及過程中的隨機(jī)性。不過，我以前所接觸的各種書、雜志，大多是這樣了。(恐怕是主題需要集中的緣故，而文集的主題可以相應(yīng)的散開來。)也曾感嘆過，其實(shí)它們并沒有展示出，或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的蘋果，以及其所在的那枝枝干，以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹，更不知土壤、大氣等環(huán)境。

　　之前對田中先生的作品，也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書為我展示了其后的大樹。正所謂"未知的已知"。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子，借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是"日本設(shè)計(jì)之源"的琳派繪畫等娓娓道來令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。(這讓我非常希望能去京都做一次深度游！)文中多次探討西學(xué)東漸對日本戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的諸多影響，以及國際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對國內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價(jià)值。其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕。"設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。"這也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。

　　田中先生文筆樸實(shí)細(xì)膩，字里行間透著令人陶醉的淡淡香氣。(朱鍔也功不可沒阿！)我想他肯定是個(gè)"溫潤如玉的謙謙君子"，肯定也是個(gè)從不停止思考的可愛工作狂老頭子。仿佛我能看到他每天站在街頭的人流中，沖著某處街景出神的樣子。

　　總之這是本很叫人享受的書。下面摘抄幾段我劃過的段落，和大家分享。

-我的二十一世紀(jì)(1993)

　　人就是有這種天性，在痛苦的時(shí)候，會(huì)想著或許明天一切就會(huì)好起來，而在幸福的時(shí)候又會(huì)隱隱不安于未來可能遭遇的不幸。

　　在古代的日本，有一種叫做"空寂"的美學(xué)。破損的茶碗被用金色的漆修補(bǔ)，而漆本身的美滲入到茶碗中。這種以破損后修補(bǔ)而成的茶碗為自豪的觀念，蘊(yùn)含著至深的哲理。所謂世界只有物質(zhì)是無法成立的，顯示的或許就是這種強(qiáng)烈對比中的自豪。

　　我認(rèn)為，思考受傷地球的再生，重新認(rèn)識(shí)非西歐文明，脫離整齊劃一的歐陸風(fēng)格，控制對舒適的過度追求，減少華而不實(shí)的國際交流，彌合由認(rèn)知不同而產(chǎn)生的思想沖突，找回對非光滑閃亮之物品的審美等，這些都是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)的最大課題，讀后感《《設(shè)計(jì)的覺醒》田中一光.讀后感+書摘》。

-一個(gè)人的創(chuàng)想之旅(1987)

　　設(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察。觀察世界，觀察人類，觀察文化。

　　只是，這樣的旅行一定要一人獨(dú)自完成，萬萬不可結(jié)成團(tuán)隊(duì)。因?yàn)槿绻皇且粋€(gè)人行走，是吸收不到有助于設(shè)計(jì)的養(yǎng)分的。而越是單獨(dú)行動(dòng)，才越有機(jī)會(huì)更多地和人和物接觸。

　　說到三角形，森英惠的蝴蝶形標(biāo)志上也有三角形的翅膀。這個(gè)標(biāo)志是1987年森英惠大廈竣工典禮的象征，是我為其海報(bào)和內(nèi)部指示所做的設(shè)計(jì)。蝴蝶是象征森英惠的重要主題。

　　那個(gè)時(shí)期的我，正著手于康定斯基的海報(bào)，便想到"如果是康定斯基，他會(huì)怎樣處理蝴蝶?"于是我嘗試將蝴蝶的曲線用直線去描繪。雖然把森英惠和康定斯基聯(lián)系在一起實(shí)在沒有一點(diǎn)理由，但康定斯基確實(shí)給了我意外的啟示。

　　再如，我曾在為書籍做裝幀設(shè)計(jì)而毫無頭緒時(shí)，轉(zhuǎn)而在展示設(shè)計(jì)的工作中得到了裝幀的靈感。我也曾在閱讀音樂評論時(shí)，試著將"音樂"二字替換成"設(shè)計(jì)"，從而發(fā)現(xiàn)全文即變成了對設(shè)計(jì)的評論，由此得到新鮮的感觸。

　　我的手邊常會(huì)同時(shí)進(jìn)行各種流派風(fēng)格完全不同的工作，從柔軟到硬實(shí)的都有。各式各樣的工作一起品嘗起來，漸漸就不分彼此，每項(xiàng)工作之間的界限變得越來越淡。因此，原本毫無關(guān)系的A工作和B工作，有時(shí)候會(huì)意外地發(fā)生有趣的聯(lián)系。蝴蝶與康定斯基的關(guān)系就類似于此吧。

　　越高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)師，就越豐富地在腦中積累著這樣的創(chuàng)想啟示。

-設(shè)計(jì)與日本文化()

　　只要是對人類的生活方式有著認(rèn)真的思考，那么即使是做行政或是商務(wù)工作的人，也會(huì)具有與時(shí)代同行的設(shè)計(jì)感受。而如果在社會(huì)和生活中適當(dāng)發(fā)揮出這種感受，就會(huì)增添生活的設(shè)計(jì)感并形成高度的文化。

.例如每到秋天，日本人就會(huì)推出一些以"吹葉"為名的料理和點(diǎn)心。它描繪了這個(gè)季節(jié)落葉紛飛、蘑菇長成、果實(shí)滾落，以及落葉被秋風(fēng)吹到一起時(shí)的獨(dú)特美感。這一幕在西洋人的眼中也許只是一堆無用的垃圾，而日本人卻把這些看似不得不掃掉的枯葉比作栗子、銀杏和蘑菇，美不勝收地放在盤中。這種美感意識(shí)并非來自大陸型文化，它是日本人所獨(dú)有的。因此我們應(yīng)該重新審視和再認(rèn)識(shí)這種典雅的美感。

　　如果今后日本在經(jīng)濟(jì)上更加富裕，文化也可以逐漸被世界認(rèn)識(shí)的話，那么什么才是日本可以向世界傳達(dá)的?這將成為一個(gè)非常重要的課題。我想我們不該忽視了明治以后的現(xiàn)代主義，而應(yīng)當(dāng)更加珍惜它。比如在國外介紹日本的時(shí)候，總是禪學(xué)、茶道、花道、歌舞伎或能樂這一類的東西，而之后卻突然變成汽車、電視、電腦等內(nèi)容的話，會(huì)讓人感覺日本像是個(gè)神秘的國家，就是因?yàn)樯倭酥虚g的部分。

-爵士樂與色彩()

　　音樂的美也是不穩(wěn)定而容易消逝的。聽覺的感動(dòng)最終化作了一種虛幻的記憶而銘刻在我們腦海中。這一點(diǎn)也和色彩十分相似。

　　在演奏會(huì)上深深震撼了我們的音樂，一旦被刻錄到無機(jī)的黑膠唱盤上，那種感動(dòng)的情緒就好像打了折扣一般平淡了。顏色久了會(huì)褪卻，唱片久了會(huì)磨損，這些只是微妙的物理現(xiàn)象。然而顏色的隱匿、音樂的流逝還會(huì)因?yàn)橛^眾和聽眾這方的不同而出現(xiàn)變化。所以我覺得，真正的美無法被分析和管理所保存，而只能永遠(yuǎn)存在于幻想中。

蒙昧中覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)4

　　人民版《蒙昧中的覺醒》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　步俊頡

　　人民版《蒙昧中的覺醒》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對于古代希臘哲學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來容易“找不著北”；“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來興趣不高。

　　但《蒙昧中的覺醒》一課，既是全書重點(diǎn)之一，又是本專題的開篇，對于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義?；诖?，筆者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請方家指正。

　　一、專題整體分析

《西方人文精神的起源與發(fā)展》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“專題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路”中表述為：“主要是通過對西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，再現(xiàn)西方人文精神的演變歷程，以了解西方文化的精神特質(zhì)?！?[2]P209而西方人文精神這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生之前既沒有接觸過，心中也對其沒有任何的印象和概念，根本不知道所謂“人文精神”是“何方神圣”，更不要談分析人文精神的內(nèi)涵了！而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“西方政治制度”和“中國封建社會(huì)末期的人文思想”做對比，更是難度的提升。

　　二、本課教學(xué)思路及其重要性

《蒙昧中的覺醒》一課中講授的古代希臘哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無論從時(shí)間還是空間上來看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒有任何印象和概念，唯一可能聯(lián)想到的就是必修一專題六中學(xué)過的古代希臘的民主政治。誠然，思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，但由于學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少，不足以支撐這一哲學(xué)框架。既然本課的課標(biāo)要求為“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵”[2]P211高考考綱對于本課的要求為“西方人文精神的起源” [5]P127，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問題：首先，如何將必修一學(xué)過的古希臘經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”；其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語言，讓學(xué)生理解普羅塔戈拉、蘇格拉底等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)其中的人文精神，體會(huì)古希臘哲學(xué)作為西方人文精神起源的歷史地位。

—1—

　　值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒有接觸過，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個(gè)好的開端，而無需建立在他人的基礎(chǔ)之上；但白紙的劣勢也在于此：這個(gè)開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒有知識(shí)儲(chǔ)備，對學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題第一課的基礎(chǔ)就沒有打好，后面的建筑必然不會(huì)穩(wěn)固，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。

　　三、本課教學(xué)過程設(shè)計(jì)

　　教學(xué)標(biāo)題：專題六 一 蒙昧中的覺醒

　　學(xué)情分析：經(jīng)過高一對政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問題。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與能力：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述；著重理解“人是萬物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵，提高辯證思考問題的能力；理解蘇格拉底“美德即知識(shí)”這一觀點(diǎn)。

　　過程與方法：課前可以進(jìn)行預(yù)習(xí)，感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上讓學(xué)生獨(dú)立思考教材中的思考題，并在課后完成教師設(shè)計(jì)的具有啟發(fā)性的習(xí)題。

　　情感、態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)到普羅塔戈拉的觀點(diǎn)具有主觀主義和相對主義的傾向，從而學(xué)會(huì)對所有問題采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。還要體會(huì)知識(shí)對于完善一個(gè)人美德的重要意義。

　　教學(xué)重點(diǎn)：理解普羅塔戈拉和蘇格拉底二者在看待“人”自身這個(gè)問題上的共同之處及其差別。

　　教學(xué)難點(diǎn)：古代人文主義思潮興起和人文精神產(chǎn)生的時(shí)代背景。教學(xué)方法：分組討論；問題引導(dǎo) 教學(xué)過程：

（一）情景導(dǎo)入：課件圖片展示雅典圍城、雅典娜雕像、雅典劇場等歷史古跡。引導(dǎo)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)古希臘輝煌的文化成就；提問：古希臘的輝煌都表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生回答繁榮

—2—的商品經(jīng)濟(jì)，民主的城邦政治，希波戰(zhàn)爭的勝利，古典時(shí)代等，若學(xué)生回答出一些與希臘無關(guān)的因素：如法制精神、中央集權(quán)等，教師應(yīng)注意及時(shí)糾正。若學(xué)生沒有直接回答出思想領(lǐng)域的輝煌，教師則進(jìn)一步引導(dǎo)：看到這幾幅圖片，我們能直觀的看到政治和經(jīng)濟(jì)的繁榮么？不能，所以我們直接感受到的還是古希臘輝煌的文化，古希臘輝煌的文化不僅表現(xiàn)在雕塑和建筑上，還有文學(xué)和哲學(xué)等諸多方面，雅典娜神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩，在此基礎(chǔ)上導(dǎo)出古代希臘作為人文主義發(fā)源地這一結(jié)論，引入本課的學(xué)習(xí)。

　　注意我們在學(xué)習(xí)思想的時(shí)候應(yīng)時(shí)刻保持一個(gè)觀點(diǎn)，即：“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)”。我們在本書專題一中學(xué)習(xí)過中國古代的哲學(xué)思想，在學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)思想時(shí)應(yīng)注意兩者的異同，以及產(chǎn)生差異的原因。

（二）新課講授： 1.智者運(yùn)動(dòng)

　　古希臘的哲學(xué)思想，教材中首先為我們介紹的是一股哲學(xué)思想潮流，叫做“智者運(yùn)動(dòng)”。這場運(yùn)動(dòng)之所以被稱之為“智者運(yùn)動(dòng)”，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的主要參與者被稱作“智者”，他們的派別被稱作“智者學(xué)派”，首先，大家知道什么是智者嗎？

(學(xué)生集體讀書，討論，尋找答案)好的，課本上說的很明白，我們這里所說的“智者”是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者運(yùn)動(dòng)這一目，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問題：智者運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、產(chǎn)生的背景、運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想、這場運(yùn)動(dòng)的意義等。

(課件展示需要討論和掌握的問題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo))好的，我們來聽聽大家討論的結(jié)果。

(學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果)時(shí)間：約公元前5世紀(jì)，正是雅典的古典時(shí)代。背景：①政治方面，與雅典民主的高峰期相伴 ②經(jīng)濟(jì)方面，雅典工商業(yè)高度繁榮(根本原因)③群眾方面，平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要等。在這種背景下，哲學(xué)家們轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問題，他們在思考的過程中對世界的本源問題都很困惑，這個(gè)世界到底是由什么支配？而人又該由什么所支配？古希臘的哲學(xué)家們力圖回答這兩個(gè)問題。

　　性質(zhì)：一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。

　　那么當(dāng)時(shí)舊的思想方法和傳統(tǒng)是什么呢？當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力水平低下，人們普遍認(rèn)為這個(gè)

—3—

　　世界的萬物包括人本身都由神來支配。可是現(xiàn)實(shí)生活中，真正讓我們有吃有喝的是卻不是那些神，而是身邊的人，所以智者學(xué)派開始懷疑這個(gè)世界不是由神來支配的。

(學(xué)生問：那么這個(gè)世界就應(yīng)該由誰來支配呢？)代表人物：普羅塔戈拉。

　　代表思想：“人是萬物的尺度，是存在的萬物存在的尺度，也是不存在的萬物不存在的尺度?！?/p>

　　這個(gè)觀點(diǎn)到底是什么意思呢？無非？就是說萬物的存在與否，事物？的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，可以簡單的說成“人是萬物的尺度”，這是普羅塔格拉思想的核心。也就說，在智者學(xué)派看來，這個(gè)世界是由人來支配的，靠得是人的感覺。

　　好，這里就回答了第一個(gè)問題：“世界由誰來支配？”；答案是：世界由人來支配。(合作探究)請注意課本100頁右下角的學(xué)習(xí)思考，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？

【學(xué)習(xí)思考：你是怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！蹦阃膺@個(gè)評價(jià)嗎？】

(學(xué)生思考，討論)同意，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)打破了當(dāng)時(shí)神對人們思想的束縛，“人是萬物的尺度”這一主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是一種人文精神嗎？我們在預(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)了解到人文精神的基本內(nèi)涵就是以人為本，以人為核心。所以這種觀點(diǎn)是一種人文精神，并且是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒(學(xué)生開始體會(huì)到本節(jié)課標(biāo)題“蒙昧中的覺醒”的意思)，所以智者運(yùn)動(dòng)可以看做西方人文精神的“濫觴”，普羅塔格拉可以看做西方第一次解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

(學(xué)生在預(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)對西方人文精神有了一定的認(rèn)識(shí)，并且知道西方人文精神的三次演進(jìn)和變化，本課是其中的第一次。)以上就是這場運(yùn)動(dòng)的意義所在。

“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，作為西方人文精神的開端，地位很重要，是不是說明其完美無缺了呢？

(學(xué)生思考，討論)這個(gè)觀點(diǎn)雖然敢于懷疑神靈，否定權(quán)威、批判傳統(tǒng)，但帶有明顯的主觀主義和相對主義傾向。這是這個(gè)觀點(diǎn)的局限性。

(課件展示，觀點(diǎn)的進(jìn)步性和局限性，引導(dǎo)學(xué)生辯證的認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。)2.蘇格拉底

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“世界由誰來支配”這個(gè)問題回答了，答案是世界由人來支配，接下來第二個(gè)問題是：“人由誰來支配？”，普羅塔戈拉說：“根據(jù)我的觀點(diǎn)，人也是萬物的一部分，所以人也是人的尺度，人也應(yīng)該由人來支配”。這時(shí)候來了一個(gè)人，叫做蘇格拉底，他說，普(普羅塔格拉)，聽說你的觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”，那也就是說，我可以是你的尺度咯？普說，沒錯(cuò)啊，阿蘇說，那我覺得你是個(gè)混蛋！普說，你才是混蛋呢！蘇(蘇格拉底)說，你先別著急，你說我是你的尺度，對吧？那我覺得你是個(gè)混蛋，你就是個(gè)混蛋，難道不對么？普無語了，回去一想，不對啊，我才不是混蛋呢，但是蘇那家伙確實(shí)是我的尺度啊，他說我是個(gè)混蛋，我覺得我不是混蛋，那我到底是不是混蛋??？糾結(jié)啊??

　　由此可見，“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)還有一個(gè)明顯的缺陷：就是人不能作為人的尺度，那么人的尺度是什么？這空白就由蘇格拉底來填補(bǔ)。

　　關(guān)于蘇格拉底，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問題，蘇格拉底的所處的時(shí)間、他的思想及其意義。

(課件展示需要討論和掌握的問題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo))好的，我們來聽聽大家討論的結(jié)果。

(學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果)時(shí)間：與智者學(xué)派同時(shí)代。那么為什么要把蘇格拉底單列出來講呢？因?yàn)樘K格拉底本人不屬于智者學(xué)派，人家是自成一派。

(思想這里學(xué)生容易回答得比較混亂，而且丟掉要點(diǎn)，這里教師應(yīng)該重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生全面把握蘇格拉底的思想，而不是僅局限在某一個(gè)自然段)思想：①認(rèn)識(shí)你自己；②美德即知識(shí)

　　在學(xué)習(xí)蘇格拉底的思想時(shí)，注意其思想觀點(diǎn)之間的遞進(jìn)關(guān)系。首先蘇格拉底在哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這一觀點(diǎn)為“認(rèn)識(shí)你自己”，這是蘇格拉斯思想的核心。什么叫“認(rèn)識(shí)你自己”呢？蘇格拉底認(rèn)為，凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，也不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。也就是說一件事的好與壞，做與不做應(yīng)該取決于自己的理智或者理性，而不是憑感覺，“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)自己的理性，用理性作為人的尺度，人應(yīng)該由理性所支配。

　　蘇格拉底的觀點(diǎn)在這里就和智者學(xué)派產(chǎn)生了很大分歧，體現(xiàn)出自成一派的風(fēng)格。智者學(xué)派認(rèn)為萬物的尺度是人的感覺，而蘇格拉底認(rèn)為尺度是人的理性。

(課件展示課本101頁左下角資料卡片)既然每個(gè)人都有理性，那么每個(gè)人都應(yīng)該有自我判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，可是為什么現(xiàn)實(shí)生活

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　　中還是有人犯錯(cuò)呢？這是因?yàn)槔硇圆卦诿總€(gè)人的“靈魂”中，由于受到后天的影響，理性沒有能夠發(fā)揮出約束自己行為作用。

(有的學(xué)生應(yīng)該能感覺到這個(gè)觀點(diǎn)類似于孟子的“性善論”)那么，只有真正將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來，才能真正發(fā)揮其約束自己行為的作用，這種發(fā)揮出來的，能夠約束人行為的理性可以被稱之為“美德”，人們要通過不斷的學(xué)習(xí)“知識(shí)”，進(jìn)而將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來，變成“美德”。

　　這就是蘇格拉底的另外一個(gè)觀點(diǎn)：“美德即知識(shí)”，也可以說成“知識(shí)即美德”。(課件展示課本101頁知識(shí)鏈接，學(xué)生討論，談自己對這個(gè)觀點(diǎn)的理解)(合作探究)蘇格拉底的兩個(gè)觀點(diǎn)我們都理解了，但是這兩個(gè)觀點(diǎn)不是相互獨(dú)立的，那它們之間存在什么樣的聯(lián)系呢？

(學(xué)生在理解了蘇格拉底的兩個(gè)觀點(diǎn)后，對兩個(gè)觀點(diǎn)的遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行總結(jié))這樣蘇格拉底的觀點(diǎn)可以總結(jié)為：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是要認(rèn)識(shí)你自己的理性，而理性是深藏在每個(gè)人“靈魂”之中的，人們要通過不斷的學(xué)習(xí)“知識(shí)”，把理性發(fā)揮出來變成“美德”，來約束自己的行為，“美德即知識(shí)”。

　　意義：這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。蘇格拉底自己是這么說的，也是這么做的，當(dāng)他要被判決死刑的時(shí)候，他堅(jiān)持了自己的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)立場，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。

　　3.斯多亞學(xué)派

　　理性在蘇格拉底之后的繼承人，就是斯多亞學(xué)派，那么斯多亞學(xué)派在理性方面有什么新的發(fā)展呢？關(guān)于斯多亞學(xué)派，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問題，斯多亞學(xué)派的時(shí)間、代表人物及其思想、斯多亞學(xué)派的意義。

(課件展示需要討論和掌握的問題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo))好的，我們來聽聽大家討論的結(jié)果。

(學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果)時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 代表人物：芝諾(創(chuàng)始人)、西塞羅、塞內(nèi)卡

　　思想：①“邏各斯”是貫穿萬物的永存不朽的理性。②理性是人與生俱來的。③順應(yīng)自然的生活就是至善。④人生而平等

　　這里體現(xiàn)出斯多亞學(xué)派在理性方面相對于蘇格拉底的進(jìn)步之處，在于斯多亞學(xué)派認(rèn)為理性是萬物的本源，萬事萬物都由理性構(gòu)成。

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　　萬物都由理性構(gòu)成，人本身也是萬物的一部分，所以人也是由理性構(gòu)成的，因此人的理性是與生俱來的。既然每個(gè)人的理性都是與生俱來的，那就無需刻意追求，順應(yīng)那“充滿理性”的自然就是最高境界。每個(gè)人的理性都是與生俱來而且都是平等，所以人生而平等。

　　這里可以聯(lián)系斯多亞學(xué)派代表人物中的西塞羅，作為古羅馬法學(xué)家，西塞羅曾提出“自然法精神”，請學(xué)生回憶“自然法精神”的內(nèi)涵，并思考西塞羅之所以能提出“自然法精神”與其斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)之間存在什么樣的聯(lián)系？

(學(xué)生集體討論，表達(dá)觀點(diǎn)，教師總結(jié))斯多亞學(xué)派認(rèn)為人的理性是與生俱來的，而法律也是一種理性，所以法律精神也是每個(gè)人與生俱來，應(yīng)該是融合在每個(gè)人的血液里面的一種法律觀念，做到“手中無法，心中有法，人法合一”的境界。

　　意義：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。

(合作探究)請大家思考課本102頁的學(xué)習(xí)思考，斯多亞學(xué)派學(xué)說與英法資產(chǎn)階級革命有關(guān)系嗎？

(學(xué)生思考，討論)斯多亞學(xué)派的天賦人權(quán)、人生而平等等理論為18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想奠定基礎(chǔ)，而啟蒙思想對英法資產(chǎn)階級革命做了重要思想輿論準(zhǔn)備并起到思想指導(dǎo)作用，這里體會(huì)斯多亞學(xué)派學(xué)說對后世的深遠(yuǎn)影響。

　　課堂小結(jié)：

(課件使用表格展示本課所學(xué)的人物及其哲學(xué)觀點(diǎn))我們本課學(xué)習(xí)了智者學(xué)派的“認(rèn)識(shí)萬物的尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”，這些人文主義思想為后面的思潮奠定了基礎(chǔ)。

（三）課后思考作業(yè)：

　　東方的孔子和西方的蘇格拉底都是偉大的哲學(xué)家，探討人的作用和地位都是其哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，請結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子與蘇格拉底哲學(xué)思想的異同。

（四）板書設(shè)計(jì)： 1.智者運(yùn)動(dòng)

　　時(shí)間→背景→性質(zhì)→人物→思想→意義 2.蘇格拉底 時(shí)間→思想→意義

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　　3.斯多亞學(xué)派

　　時(shí)間→人物→思想→意義

（五）教學(xué)反思：

　　本課重點(diǎn)在于思想家們的哲學(xué)觀點(diǎn)，難點(diǎn)仍然也是在“飄逸”的哲學(xué)觀點(diǎn)，教師和學(xué)生在這一領(lǐng)域中幾乎沒有知識(shí)的交匯點(diǎn)，很難產(chǎn)生共鳴。本課雖然能夠讓學(xué)生對古希臘哲學(xué)觀點(diǎn)有一個(gè)初步的理解和認(rèn)識(shí)，但是在學(xué)生討論的時(shí)間和課程進(jìn)度上沒有找到平衡點(diǎn)；另外有些學(xué)生由于課前沒有預(yù)習(xí)導(dǎo)致知識(shí)的空缺，一步落下導(dǎo)致整堂課都沒有跟上，這也反映出本課設(shè)計(jì)時(shí)沒有考慮到學(xué)生的層次性，這兩點(diǎn)是下一步需要思考和修改的。

　　四、結(jié)語

《蒙昧中的覺醒》這一課雖然難度較大，但是講法也是多種多樣，但讓學(xué)生通過對古希臘哲學(xué)思想內(nèi)涵的理解，體會(huì)到古希臘哲學(xué)思想“西方人文精神的起源”的歷史地位，是本課的核心所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱漢國主編．《歷史必修第三冊》[M]．北京：人民出版社，2009．

[2] 朱漢國主編．《歷史必修第三冊-教師教學(xué)用書》[M]．北京：人民出版社，2009．

[3] 陳鵬主編．《新課標(biāo)歷史必修三-鼎尖教案-人民版》[M]．吉林：延邊教育出版社，2010． [4] 朱漢國主編．《歷史必修第二冊》[M]．北京：人民出版社，2009．

[5] 教育部考試中心編．《2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》[M]．北京：人民教育出版社，2012． [6] 汪子嵩等主編．《希臘哲學(xué)史》[M]．北京：人民出版社，2003．

　　作者簡介：張開（1986—），男，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，邯鄲市第二中學(xué)歷史教師。

　　聯(lián)系電話：*** 郵編：0 郵箱：hbhdzk04@ 通訊地址：河北省邯鄲市邯山區(qū)貿(mào)易路路158號邯鄲市第二中學(xué)

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蒙昧中覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)5

　　一 蒙昧中的覺醒

　　一、智者的啟蒙 1．智者運(yùn)動(dòng)的背景。

(1)政治：大約公元前5世紀(jì)中葉，希臘的________發(fā)展到高峰，________地位提高。(2)經(jīng)濟(jì)：雅典__________高度發(fā)展。

(3)社會(huì)需要：__________的成長；解決實(shí)際問題的需要。哲學(xué)家開始放棄了對物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類相關(guān)的問題。

　　2．時(shí)間、地點(diǎn)：公元前5世紀(jì)中葉時(shí)期的古希臘(與中國__________時(shí)期相當(dāng))。3．代表人物：____________。

　　4．中心內(nèi)容：“_________________________”。5．特點(diǎn)。

(1)智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從____________和______出發(fā)。

(2)注重________，忽視道德，懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。6．評價(jià)。

(1)積極性：它把人置于______和______的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類__________的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

(2)局限性：容易走向相對主義和主觀主義。

　　一、1．(1)工商業(yè)平民(2)民主政治(3)個(gè)人主義 2．春秋戰(zhàn)國 3．普羅塔戈拉 4．人是萬物的尺度

　　5．(1)個(gè)人的角度 利益(2)實(shí)利 6．(1)世界 社會(huì) 自我意識(shí)

?應(yīng)用思考

　　什么叫“智者”？智者運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？ 應(yīng)用思考：(1)智者：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。

(2)智者運(yùn)動(dòng)興起的原因：

①古希臘工商業(yè)的發(fā)展。②民主政治的發(fā)展。公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭中希臘獲得的決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來并達(dá)到高峰。③平民地位的提高。④個(gè)人主義的成長。⑤解決實(shí)際問題的需要。

?應(yīng)用示例

　　下圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，它充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的雕像在當(dāng)時(shí)世界幾乎是獨(dú)一無二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括（）

　　A．民主政治的發(fā)展

　　B．人文精神的影響 C．工商業(yè)高度發(fā)達(dá)

　　D．安土重遷思想的影響 應(yīng)用示例：D

　　二、真理與自由的殉道者

　　1．蘇格拉底的地位：馬克思稱他為“______________”，“智慧”的化身，被視為18世紀(jì)的啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。

　　2．思想主張。

(1)道德：①反對智者忽視________、追求功利，但在強(qiáng)調(diào)人類理性、否認(rèn)權(quán)威方面，與智者是一致的。②________即知識(shí)，是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題。

(2)理性：①強(qiáng)調(diào)__________，否認(rèn)絕對權(quán)威。②“認(rèn)識(shí)你自己”，成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。

　　3．評價(jià)。

(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“________”，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為

　　一門研究“人”的學(xué)問。

(2)為18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想條件。

　　二、1．哲學(xué)的創(chuàng)造者

　　2．(1)①道德 ②美德(2)①人類的理性 3．(1)自我?應(yīng)用思考

　　蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)是“美德即知識(shí)”?！坝赂摇笔遣皇敲赖?？如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題？ 應(yīng)用思考：(1)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。

(2)認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對道德問題的思考，體現(xiàn)反對智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。

?應(yīng)用示例

　　孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A．重視道德的意義

　　B．肯定人的價(jià)值 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用

　　D．推崇君主權(quán)威 應(yīng)用示例：D

　　三、人生而平等 1．斯多亞學(xué)派。

(1)產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表人物。

　　創(chuàng)始人________，還有西塞羅、塞內(nèi)卡等。身份有教師、皇帝、大臣、奴隸等。(3)理論構(gòu)成：________(自然哲學(xué))、________ 和邏輯學(xué)，前兩者最重要。2．哲學(xué)主張。

(1)“____________ ”(Logos)是最高理性。(2)人與生俱來帶有________。(3)人人生而________。3．斯多亞哲學(xué)興起的意義。

　　在人類歷史上第一次論證了________、____________ 這一西方人文主義的核心理論。

　　三、1．(2)芝諾(3)物理學(xué) 倫理學(xué) 2．(1)邏各斯理性(2)理性(3)平等 3．天賦人權(quán) 人生而平等

?應(yīng)用思考

　　斯多亞學(xué)派提出的“人生而平等”的歷史意義是什么？

　　應(yīng)用思考：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此西方古代人文精神達(dá)到了高峰。

?應(yīng)用示例

　　斯多亞學(xué)派的人文主義思想集中體現(xiàn)在（）A．主張人人生而平等 B．邏各斯是永存不朽的理性 C．人是萬物的尺度 D．三權(quán)分立學(xué)說

　　應(yīng)用示例：A ⊙課堂點(diǎn)睛

　　試用“三個(gè)第一”(即第一次覺醒、第一次發(fā)現(xiàn)、第一次論述)掌握人文精神的起源。1．智者學(xué)派：人類自我意識(shí)的第一次覺醒。2．蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。

　　3．斯多亞學(xué)派：第一次系統(tǒng)地論述“天賦人權(quán)、人生而平等”的觀點(diǎn)?；A(chǔ)達(dá)標(biāo)

　　一、選擇題

　　1．在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人文精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。下列屬于“軸心時(shí)代”西方思想家主張的是（）A．中庸

　　B．人非工具

　　C．小國寡民

　　D．人是萬物的尺度

　　解析：根據(jù)材料“軸心時(shí)代”指“人文精神的奠基階段”，即古希臘時(shí)代。古希臘主要思想

　　家有普羅塔戈拉、蘇格拉底等人。D項(xiàng)是普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，正確。A項(xiàng)梭倫和孔子的思想具有中庸的特點(diǎn)。B項(xiàng)是啟蒙思想家康德的思想。C項(xiàng)是老子的思想。

　　答案：D

　　2．(2014·永州市一模)建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人（）A．對世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B．對人作為萬物之靈的自豪 C．對直接民主的狂熱

　　D．個(gè)人利益至上，忽視真理的存在2．解析：據(jù)題干材料可知，“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的體現(xiàn)。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，B項(xiàng)符合題意，排除A、C、D三項(xiàng)。

　　答案：B

　　3．(2015·深圳市寶安區(qū)調(diào)研)下列主張屬于蘇格拉底的是（）A．人是萬物的尺度

　　B．強(qiáng)者以暴力搶奪弱者的財(cái)富是天經(jīng)地義的C．治國的根本是改善公民的靈魂和道德，遵守城邦律法 D．依法治國

　　3．解析：A、B兩項(xiàng)都是智者學(xué)派的主張，D項(xiàng)是近代以后的進(jìn)步思想。答案：C

　　4．古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為：“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀點(diǎn)不具備下列哪一項(xiàng)作用（）A．強(qiáng)調(diào)了人的主體作用

　　B．忽視了事物的客觀性 C．沖擊了神學(xué)精神禁錮

　　D．遏制了個(gè)人主義思想

　　4．解析：題干反映的是古希臘的人文主義，其主旨是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，D項(xiàng)反映錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。

　　答案：D

　　5．下圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑。下列對兩者的表述準(zhǔn)確的是（）

　　A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況

　　5．解析：古希臘的雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑分別反映古希臘人文主義精神和中國秦朝宏偉氣象，故D項(xiàng)正確。

　　答案：D

　　6．西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來的幸福觀時(shí)指出：“荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前5世紀(jì)的古希臘，幸福等同于________；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂。”文中的空白處是（）A．智慧和德行

　　B．民主與科學(xué) C．金錢與權(quán)力

　　D．法律與宗教信仰

　　6．解析：本題考查西方人文主義的起源。公元前5世紀(jì)的古希臘，開始了一場智者運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)道德。故選A項(xiàng)。

　　答案：A

　　7．公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說：“人認(rèn)為神也是生出來的，會(huì)說話，有軀體，穿戴也和人一樣。??每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！辈牧媳砻魃Z芬（）A．否定神的存在B．反對天主教會(huì)的權(quán)威

　　C．宣揚(yáng)唯物主義思想

　　D．主張將神學(xué)人性化

　　7．解析：本題考查對材料的理解能力。從材料中看出古希臘人把神看作是和人一樣的，沒有多大的區(qū)別，“神”只是有一些特異功能而已。

　　答案：D

　　8．蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想都是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是（）A．每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn) B．不符合禮的事，就不看、不聽、不說、不做 C．用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善 D．通過教育手段使人回復(fù)和擴(kuò)充善性 8．D

　　9．蘇格拉底曾說：“我像一只牛虻，到處叮人，只是要求你們，不分老少，不要只顧肉體，而是要保護(hù)靈魂。”這表明他（）A．崇尚民主

　　B．保護(hù)貴族 C．重視道德

　　D．尊重知識(shí)

　　9．解析：由“不要只顧肉體，而是要保護(hù)靈魂”可知，蘇格拉底反對只追求物質(zhì)享受，應(yīng)該重視道德教育。C項(xiàng)正確，其他項(xiàng)與題干不符。

　　答案：C

　　10．蘇格拉底一生探求知識(shí)，“我無知，所以我求知”。柏拉圖則說：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著?！币陨涎哉摽梢钥闯龉畔ＥD先哲的精神本質(zhì)是（）A．探索自然

　　B．人文主義 C．探索社會(huì)

　　D．個(gè)人主義

　　10．解析：據(jù)材料可知，無論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德，他們的思想核心均是以人為本、探索人生，故選B項(xiàng)。

　　答案：B

　　二、非選擇題

　　11．觀察下列圖片，回答問題。

　　問題：

(1)兩幅圖反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？

(2)智者學(xué)派與蘇格拉底在這方面提出了哪些主張？ 11．解析：此題考查對人文主義起源的了解和認(rèn)識(shí)。

　　答案：(1)突出特點(diǎn)：眾神的人格化。體現(xiàn)了古希臘文化濃厚的人文主義色彩。(2)智者學(xué)派主張：“人是萬物的尺度”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度；每個(gè)人應(yīng)該都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。

　　蘇格拉底認(rèn)為：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無知，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

　　12．德國哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一 在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后。中國經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前6世紀(jì)，但鑄鐵與鍛鐵基本同時(shí)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是空前的。約公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來定，以至在某些城邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國，由出身決定貴賤的情況也有了變化。在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭霸斗爭十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭也很

　　尖銳；在中國，春秋時(shí)期曾有五霸的爭雄，戰(zhàn)國時(shí)期則有七雄的兼并，也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭。

　　材料二 泰勒斯推測萬物皆源于水。赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火。普羅塔戈拉的名言是“人是萬物的尺度”。蘇格拉底的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。材料三 孔子曾說：“未能事人，焉能事鬼？”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！泵献犹岢觥氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。荀子又提出“圣人不求知天”。

　　問題：

(1)根據(jù)材料一，概括該時(shí)期希臘和中國精神覺醒共同具有的歷史條件。

(2)根據(jù)材料

　　二、材料三，指出當(dāng)時(shí)古希臘思想家和中國思想家研究方向上的差異。(3)綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。

　　12．解析：此題考查學(xué)生比較分析的能力，通過中西對比了解中西文化的異同。答案：(1)鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，社會(huì)關(guān)系發(fā)生重大變化；分裂割據(jù)、社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜。

(2)差異：古希臘重視對自然和人自身的研究，中國只重視對人的研究。

(3)促進(jìn)了東西方文化的發(fā)展，形成了各具特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)，對世界文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　素能提升

　　1．(2014·揚(yáng)州市期末考)2013年12月10日，聯(lián)合國秘書長潘基文在南非前總統(tǒng)曼德拉追悼會(huì)上致辭說：“曼德拉是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖之一，也是以身作則最偉大的老師之一。他做出了巨大的犧牲，愿意為自由和平等、民主和正義而奉獻(xiàn)一切。”曼德拉的精神最符合下列哪一位思想家的價(jià)值追求（）A．蘇格拉底

　　B．但丁 C．薄伽丘

　　D．馬丁·路德

　　1．解析：蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，主張無神論和言論自由，被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場，視死如歸，蘇格拉底是為了自由和正義而死。所以曼德拉精神和他是一致的。

　　答案：A

　　2．(2014·鹽城市期中考)流行于公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)的歐洲哲學(xué)思想流派——斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對這些權(quán)利政府無權(quán)侵犯。這一法律優(yōu)先于國家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。這表明斯多亞學(xué)派（）①倡導(dǎo)正義和公正的理性 ②主張?zhí)熨x人權(quán)和人人平等 ③蘊(yùn)含了人文主義思想 ④促進(jìn)了人類自我意識(shí)的首次覺醒 A．①②③

　　B．②③ C．①②④

　　D．①②③④

　　2．解析：材料“斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想”，表明①；材料“所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對這些權(quán)利政府無權(quán)侵犯”，表明②③；材料表明時(shí)間為公元前3世紀(jì)到前2世紀(jì)，而人類自我意識(shí)的覺醒是智者學(xué)派，出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)。故選A項(xiàng)。

　　答案：A

蒙昧中覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)6

　　導(dǎo)入

　　播放視頻歌曲《愛琴?！罚⒃诖笃聊簧险故緢D片：希臘宙斯神殿遺址，奧林匹亞遺址，宙斯、雅典娜、阿波羅的雕像。

　　這是一個(gè)美麗的地方，有著蔚藍(lán)的天空，深藍(lán)的海水，白色的小屋，這是一個(gè)神秘的地方，有許多美麗的神話，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在這里誕生，世界聞名的圣賢先哲就是生活在這片土地上，這里也是西方人文精神的源頭。同學(xué)們說，這是哪??？（希臘）好，今天就讓我們一起學(xué)習(xí)下人文精神如何在古希臘濫觴。

　　首先請同學(xué)們閱讀教材99頁的導(dǎo)語回答下面的問題（屏幕顯示問題）

　　1、什么是人文精神？

　　2、人文精神在西方經(jīng)歷了哪三次演進(jìn)和變化？

　　3、人文精神的核心內(nèi)涵是什么？ 答：?

　　屏幕顯示答案:

　　1、人文精神是一種重視人與人性，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想意識(shí)，2、人文精神的起源—BC5世紀(jì) 智者運(yùn)動(dòng)，復(fù)興--14至17世紀(jì)文藝復(fù)興 宗教改革，成熟—

　　17、18世紀(jì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)

　　3、核心內(nèi)涵是人文主義

　　一、智者的啟蒙

　　這種重視人、肯定人價(jià)值的人文精神起源于BC5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)新與突破, 請同學(xué)們看下面的材料：

　　公元前

　　8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。

“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”——泰勒斯(公元前6世紀(jì))人是萬物的尺度——公元前5世紀(jì)中葉——普羅塔戈拉（公元前5世紀(jì)）

　　我們能看出希臘人認(rèn)識(shí)世界的角度發(fā)生了變化:神—自然—人，哲學(xué)家們放棄了對神、自然的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心人類自身，這種反對舊的思想傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)就是智者運(yùn)動(dòng)。

　　通過閱讀教材和屏幕上的打油詩，請同學(xué)們小組合作探討以下問題：何為智者？智者運(yùn)動(dòng)的興起背景？代表人物是誰？其思想主張是什么？有何歷史影響？

　　我叫帕帕迪，雅典一公民，經(jīng)商和參政，生活樂無比。我的葡萄園，葡萄大又甜，釀成葡萄酒，賣了好價(jià)錢。

　　師從智者派，受益可不淺，一切為自己，利益大于天。普羅塔戈拉，教我雄辯術(shù)，助我去參政，加入陪審團(tuán)。公民大會(huì)開，我要去登臺(tái)，審案和斷案，行我公民權(quán)。奧林匹亞城，體育活動(dòng)中，標(biāo)槍刺死人，誰來負(fù)責(zé)任？ 一說是標(biāo)槍，二說投擲人，三說是裁判，判別真為難。老師啟我明，感覺來度衡，萬物存在否，全在感覺中！哈哈哈，參加公民大會(huì)去嘍！請小組組學(xué)生代表回答：

　　老師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，進(jìn)行知識(shí)的梳理。（屏幕展示）

　　1、“智者”最初指在一切知識(shí)和能力方面都很杰出的人。但這里指教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。

　　2、背景：（結(jié)合打油詩）經(jīng)濟(jì)—希臘工商業(yè)的發(fā)展，政治—奴隸制民主政治的發(fā)展，平民地位的提高，思想—個(gè)人主義的成長，現(xiàn)實(shí)—解決實(shí)際問題的需要

　　3、普羅塔戈拉(BC481-411年)是古希臘有名的智者，是一位教授雄辯術(shù)與修辭學(xué)的教師，是智者運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。

　　4、普羅塔戈拉留的核心思想就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度”【教師解說】（他這里說的人就是指人的感覺。事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。同樣地，一個(gè)人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無所謂好壞。普羅塔戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。在當(dāng)時(shí)的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅塔戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位。）

　　5、積極：認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，他們懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，敢于創(chuàng)新。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

　　消極：但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺，完全從個(gè)人利益出發(fā)，為相對主義、主觀主義和個(gè)人主義打開了方便之門。

　　下面請幾位同學(xué)分角色講述“半費(fèi)訴訟”的故事，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)智者派的局限性。

【旁白】普羅塔戈拉在收受弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅塔戈拉決定起訴他。在法庭上，老

　　師志在必得地說：【普】如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊疅o論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。歐提勒士則針鋒相對地回答：【歐】老師您錯(cuò)了，這場官司無論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。

　　二、蘇格拉底——“美德即知識(shí)”

（課前將同學(xué)們分為生平組和思想組，讓同學(xué)們課下搜集資料并在課上進(jìn)行展示和解說）

　　對蘇格拉底你了解多少？蘇格拉底的思想主張主要有哪些？有何歷史地位？你如何評價(jià)“蘇格拉底之死”？ 學(xué)生展示生平簡介：

　　蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者并被稱為“西方的孔子”

　　他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。

　　學(xué)生展示思想主張：

（1）美德即知識(shí)，無知即罪惡，2反對忽視道德，追求功利

　　3、認(rèn)識(shí)你自己

　　4、有理性的人才是萬物的尺度，遵崇理性，追求思想自由

　　同學(xué)們總結(jié)出蘇格拉底的主張，但是老師想問下，你能不能提出一些證據(jù)來正名你的觀點(diǎn)？

　　故事一：學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？

　　蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。

　　蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

　　蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

　　學(xué)生：是善行。

　　蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

　　學(xué)生：這是善行。蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”

　　學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！?蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”

　　1重視道德，反對功利，美德即知識(shí)，無知即罪惡

　　故事二：有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去…… 2美德即知識(shí)，無知即罪惡

　　老師解說（蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。

　　沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識(shí)，甚至無法去道德，知識(shí)就是道德，道德就是知識(shí)。

　　美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒有理性的知識(shí)，勇敢是無益的；節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。

　　名言：認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人就是人，是自己命運(yùn)的主人，某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。

（“認(rèn)識(shí)你自己”即認(rèn)識(shí)做人的道理，這是蘇格拉底對人的價(jià)值的思考，閃耀著理性的光亮，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵，從而使人文精神從低級走向高級。）

　　3、未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命

　　唯有理智最為可貴

　　蘇格拉底與孔子的比較，蘇格拉底與普羅塔格拉德比較（見蒙昧教案）

　　教師（有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。同學(xué)們想一想蘇氏和孔子有哪些類似之處。

　　第一，他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。

　　第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。

　　第三，他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，**頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。

　　第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！

　　第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。

　　三、斯多亞學(xué)派——“人生而平等”

　　請同學(xué)們閱讀教材回答以下問題：斯多亞學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)間、創(chuàng)始人及代表人物？斯多亞學(xué)派的思想主張或觀？其思想主張有何歷史影響？

　　1.產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 2.代表人物：創(chuàng)始人芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等 3.主要觀點(diǎn)：

（1）“邏各斯”是貫穿萬物的永存不朽的理性，世界從中產(chǎn)生，必帶理性。（2）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；（3）人類社會(huì)也具有理性； “順應(yīng)自然的生活就是至善”

（4）人同自然界一樣都產(chǎn)生于理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。

　　4．歷史作用：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等等西方人文主義的核心理論，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 課堂總結(jié)

　　最后教師以板書的形式進(jìn)行總結(jié)

　　課堂練習(xí)[2011?課標(biāo)全國卷] 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會(huì)超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(B)

　　A．維護(hù)公民生存權(quán)利

　　B．捍衛(wèi)思想自由原則

　　C．抗議雅典司法不公

　　D．反對貴族專權(quán)暴政

[2010?廣東卷] “我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是(C)

　　A．“信仰即可得救”

　　B．“人是萬物的尺度”

　　C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”

　　D．“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”

　　1．（2009·廣東歷史15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（D）

　　A．民主思想

　　B．無神論思想C．科學(xué)思想

　　D．人文主義思想

　　2．（2011·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是（B）

　　A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底

　　C．柏拉圖

　　D．亞里士多德 2.希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國古代思想家的言論、主張，其中與普羅塔戈拉這一哲學(xué)思想相 似的是（A）

　　A．“我心即宇宙，宇宙即我心” B．“自修則人不得以非理相加”C．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”D．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德 3.《古希臘詩人西摩尼得斯的德行》詩：“有個(gè)故事說，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩句最為契合的是（B）

　　A．普羅塔戈拉

　　B．蘇格拉底

　　C．梭倫

　　D．彼特拉克

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