下面是范文網(wǎng)小編收集的《先秦諸子選讀》教案3篇(先秦諸子選讀課件)，供大家參閱。

《先秦諸子選讀》教案1

　　1．為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。

　　[評(píng)析]做臣下的存有仁義之心來侍奉自己的國(guó)君，做兒子的存有仁義之心來侍奉自己的父親，做弟弟的存有仁義之心來侍奉自己的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟之間舍棄私利，懷著仁義之心來互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。

　　孟子歷來倡導(dǎo)人與人之間、任何群體之間都應(yīng)該把“施仁義”作為最重要的價(jià)值取向，而極力反對(duì)談及什么利害關(guān)系。只有這樣，人與人之間、群體與群體之間才能關(guān)系融洽，友好相處，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)也才能和諧發(fā)展，國(guó)家才能強(qiáng)大。

　　2．雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。

　　[評(píng)析]雞叫就起來勤勉行善的人，跟舜是一類；雞叫就起來一刻不停地求利的人，跟蹠是一類。

　　孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個(gè)人一心追逐私利，其德行就難以提升，始終與人格卑下的人為伍，即“蹠之徒也”。因此在生活中，不能過分關(guān)注“利”，甚至為了利不擇手段。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)把踐行正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。

　　3．是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。

　　[評(píng)析]這樣君和臣、父和子、兄和弟最終舍棄仁義，心里想著私利來相互交往，這樣卻不使國(guó)家滅亡的，還從未有過。

　　如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，一些人把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界卻空虛得一無所有。

　　[問題1]選文1，孟子列舉王、大夫、士庶人的目的何在？

　　[明確]列舉按從高到低的順序論證，從王到士庶人，代表整個(gè)國(guó)家。這些人都為了各自獲利的話，國(guó)家也就危險(xiǎn)了。

　　[問題2]選文1中的“不奪不饜”一句有何含意？

　　[明確] “奪”指奪取全部利益，“饜”指滿足。這句話充分說明了“取利”的貪欲，暗示了國(guó)亡的結(jié)局。

　　[問題3]選文3，為什么將舜與蹠對(duì)比？

　　[明確]言明“為善”與“為利”的區(qū)別，表明自己“為善”的主張。

　　[問題4]如何理解孟子所謂的“義”？

　　[明確]孟子所謂的“義”，本質(zhì)上也是一種“利”，它注重統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安的大利，反對(duì)的是不利于封建統(tǒng)治的利。

　　[問題5]你認(rèn)為文中唯利是圖的價(jià)值觀有何危害？

　　[明確]唯利是圖這種價(jià)值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標(biāo)，為了追求“利”的最大化，必然會(huì)使人不擇手段及喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不關(guān)愛、不體恤他人。如果人人如此，那么社會(huì)必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。

　　一、基礎(chǔ)知識(shí)

　　1．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )

　　A．孟子遇于石丘秦、楚之王悅于利

　　B．為人臣者懷仁義以事其君何以利吾家

　　C．以罷三軍之師先生以利說秦、楚之王

　　D．我將見楚王說而罷之茍為后義而先利

　　解析：A.介詞，在；介詞，對(duì)。B.連詞，表目的，來；介詞，用。C.均為結(jié)構(gòu)助詞，的。D.連詞，表承接關(guān)系；連詞，表并列關(guān)系。

　　答案：C

　　2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是( )

　　A．然而不王者，未之有也B．何必曰利

　　C．先生將何之D．何以利吾家

　　解析：A項(xiàng)，“然而”，這樣卻；B項(xiàng)，“何必”，為什么一定；D項(xiàng)，“家”，古代卿大夫的封邑。

　　答案：C

　　3．下列句子中加點(diǎn)詞沒有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是( )

　　A．我將見楚王說而罷之B．不遠(yuǎn)千里而來

　　C．先生以利說秦、楚之王D．然而不王者，未之有也

　　解析：A.動(dòng)詞使動(dòng)用法。B.形容詞意動(dòng)用法。D.名詞活用為動(dòng)詞。

　　答案：C

　　4．下列句子中與“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是( )

　　A．先生將何之B．秦、楚之王悅于利

　　C．孟子見梁惠王D．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

　　解析：A項(xiàng)與例句均是賓語前置句。B項(xiàng)為狀語后置句。C項(xiàng)為正常語序。D項(xiàng)為狀語后置句。

　　答案：A

　　二、閱讀理解

　　(一)課內(nèi)閱讀

　　閱讀下面的文字，完成5～8題。

　　孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”

　　孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　5．下列句子中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )

　　A．叟，不遠(yuǎn)千里而來(對(duì)老年男子的尊稱)

　　B．上下交征利(索取)

　　C．弒其君者(殺害)

　　D．茍為后義而先利(茍且)

　　解析：D項(xiàng)中的“茍”意為“如果”。

　　答案：D

　　6．下列句子中沒有活用詞的一項(xiàng)是( )

　　A．不遠(yuǎn)千里而來B．亦將有以利吾國(guó)乎

　　C．未有義而后其君者也D．王何必曰利

　　解析：A項(xiàng)，意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)；B項(xiàng)，使動(dòng)用法，使……獲利；C項(xiàng)，意動(dòng)用法，以……為后。

　　答案：D

　　7．下列關(guān)于這段文字的分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A．孟子對(duì)梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！彼ㄗh梁惠王絕對(duì)不要考慮利，只要做到仁義就可以了。

　　B．孟子的關(guān)于“仁義”的觀點(diǎn)與孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的見解是一脈相承的。

　　C．孟子的“仁義”思想對(duì)于我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。

　　D．這段文字通過正反對(duì)比論證，形象地說明用仁義治國(guó)安身有很大好處。

　　解析：A項(xiàng)中“絕對(duì)不要考慮”說法錯(cuò)誤。

　　答案：A

　　8．如何理解文中“萬乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”這兩句話的含意？

　　答：________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　答案：這是孟子對(duì)“利”字對(duì)國(guó)家的危害的闡述。孟子認(rèn)為，如果給卿大夫太多的財(cái)利，就會(huì)使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會(huì)不滿足于自己已有的財(cái)利，所以，雖然擁有了國(guó)君的十分之一的財(cái)利，也會(huì)試圖殺害國(guó)君，并全部奪取國(guó)君的財(cái)利。

　　(二)課外閱讀

　　閱讀下面的語段，完成9～13題。

　　梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?/p>

　　孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

　　曰：“無以異也?！?/p>

　　“以刃與政，有以異乎？”

　　曰：“無以異也。”

　　曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

　　(《孟子·梁惠王上》)

　　9．這段文字在說理上，除取譬之外，還運(yùn)用了哪兩種說理方法？這樣說理有怎樣的表達(dá)效果？

　　答：________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　答案：類比、對(duì)比；類比揭示實(shí)質(zhì)，對(duì)比以顯鮮明。

　　10．這段文字闡述了孟子怎樣的觀點(diǎn)？試簡(jiǎn)要論述(結(jié)合課文)。

　　答：________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　答案：闡述了作者的仁政思想。論述略。

　　11．用現(xiàn)代漢語翻譯“始作俑者，其無后乎！”并談?wù)劽献右眠@句話的作用。

　　翻譯：________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　作用：__________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　答案：第一個(gè)制造木偶、土偶來殉葬的人，該會(huì)斷絕后代吧！表明孟子對(duì)始作俑者特別憎恨，并視以政殺人者為始作俑者。

　　12．下列對(duì)加點(diǎn)的詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是( )

　?、贇⑷艘澡枧c刃②左右欲刃相如③獸相食，且人惡之④惡在其為民父母也

　　A．①和②相同，③和④不同

　　B．①和②不同，③和④相同

　　C．①和②不同，③和④也不同

　　D．①和②相同，③和④也相同

　　解析：①名詞，刀子；②動(dòng)詞，殺；③厭惡；④何，怎么，讀wū。

　　答案：C

　　13．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。

　　(1)民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

　　譯文：________________________________________________________________

　　(2)為其象人而用之也。

　　譯文：________________________________________________________________

　　答案：

　　(1)(您的)老百姓面帶饑色，城外橫著餓死的尸體，這等于率領(lǐng)著野獸來吃人啊。

　　(2)因?yàn)橥僚?、木偶像人形，卻用來殉葬。

　　參考譯文：

　　梁惠王說：“寡人很樂于聽從您的指教?！?/p>

　　孟子回答說：“殺人用木棍和用刀子，有什么區(qū)別嗎？”

　　梁惠王說：“沒什么區(qū)別?！?/p>

　　孟子說：“殺死人用刀子和用政治，有什么區(qū)別嗎？”

　　梁惠王說：“也沒有區(qū)別?！?/p>

　　孟子接著說：“現(xiàn)在，您的廚房里有肥肉，馬廄里有健馬，可百姓卻是面帶饑色，城外橫著餓死的尸體，這等于率領(lǐng)著野獸來吃百姓啊。獸類自相殘食，人尚感厭惡。身為百姓父母，主持政事卻免不了率獸吃人的情況出現(xiàn)，又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾說：‘第一個(gè)制作人偶來殉葬的人，該斷子絕孫了吧！’孔子所痛恨的，是因?yàn)橥僚?、木偶像人形，卻用來殉葬。用人偶殉葬，尚且不可，又怎能讓百姓活活地餓死呢？”

　　三、語言表達(dá)

　　14．近日，中國(guó)“二十四節(jié)氣”申遺成功。我國(guó)傳統(tǒng)的“節(jié)氣”是生命的四季，四季的景致莫不附著生命的律動(dòng)。

　　(1)請(qǐng)你根據(jù)示例猜一節(jié)氣名。

　　示例：謎面：霧散之后冰消融(打一節(jié)氣)

　　謎底：雨水

　　謎面：三人同日相別離(打一節(jié)氣)

　　謎底：________

　　(2)模仿示例，從“立春”“驚蟄”“清明”“夏至”“寒露”“霜降”“大雪”這幾個(gè)節(jié)氣中挑選兩個(gè)，寫兩則對(duì)節(jié)氣的個(gè)人解讀。要求字?jǐn)?shù)相等，意蘊(yùn)貼切，用上一種修辭手法。

　　示例：大暑——驕陽(yáng)似火，熱到極致，繁蔭蔽日，蟬歌如雨。

　　________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

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　　解析：

　　(1)“三人同日”即“春”字，“相別離”有“分開”的意思，即“春分”。

　　(2)描寫的內(nèi)容要契合節(jié)氣的特點(diǎn)。

　　答案：

　　(1)春分

　　(2)立春——春已歸來，收盡余寒，草長(zhǎng)鶯飛，花香鳥語。驚蟄——輕雷隱隱，凝聚雨露，萬物蘇醒，蟲叫蛙鳴。

　　15．“微雨過，小荷翻。榴花開欲燃”是蘇軾《阮郎歸·初夏》中的詞句，請(qǐng)展開合理想象，對(duì)詞句進(jìn)行生動(dòng)描寫，突出“雨”的作用。要求至少運(yùn)用一種修辭手法，50個(gè)字左右。

　　答：________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　________________________________________________________________________

　　解析：本題屬情景再現(xiàn)型擴(kuò)展語句題，解題時(shí)，首先要把握詞句的情景，結(jié)合句子中的景物描寫，將情景再現(xiàn)出來?！拔⒂辍薄靶『伞薄傲窕ā笔菙U(kuò)展的關(guān)鍵對(duì)象，且要突出“雨”的作用。另外，要注意修辭手法和字?jǐn)?shù)的要求。

　　答案：(示例)初長(zhǎng)成的小荷葉，碧綠嬌嫩，一陣細(xì)雨飄過，荷葉翻轉(zhuǎn)，翩翩起舞；鮮紅欲滴的石榴花，經(jīng)雨一洗，更紅得像火焰一般。

　　聽南懷瑾講孟子

　　自古關(guān)于“利”的成語很多，例如追名逐利、見利忘義、利欲熏心。提到這個(gè)“利”字，似乎所有君子都嫌它是一塊燙手山芋，不敢明著去招惹，可是有幾人仔細(xì)想過，究竟什么是利？

　　南懷瑾先生這樣說：“或者是人，或者是物，或者是事，當(dāng)某一時(shí)間、某一空間中，能夠產(chǎn)生‘利用安身’的功能效果，那么它就具有‘利用安身’的價(jià)值；也就是在當(dāng)用、該用、要用、可用、適用、值得用的條件下，那么對(duì)這人或事或物來說，就構(gòu)成了價(jià)值；也就是對(duì)這人或事或物的利?！?/p>

　　講得明白些，就是人生在世，怎能不講利？人類文化思想包含了政冶、經(jīng)濟(jì)、軍事，乃至人生的藝術(shù)、生活，等等，都是以求利為目的。如果不求有利，又何必去學(xué)？做學(xué)問也是為了求利，讀書認(rèn)字，不外乎是為了獲得生活上的方便或是自求適意。即使出家學(xué)道，是為了成仙成佛，這何嘗不是求利？

　　其實(shí)早在兩千年前，孟子已經(jīng)思考過了這個(gè)問題，并提出了義與利這千古一辨。孟子來到魏國(guó)，見到魏國(guó)國(guó)君梁惠王，于是遭遇了這句問話：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”(老先生，你能為我們國(guó)家謀什么利益嗎？)孟子聽后，沒有拍案而起，針鋒相對(duì)，而是頗有風(fēng)度、莊重地說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！币馑际钦f，大王您何必只圖目前的利益？其實(shí)只有仁義才是永恒的大利。按照孟子的說法，仁義也是利，道德也是利，這些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，是大利，不是狹義的金錢財(cái)富的利，也不只是權(quán)利的利?？梢?，人們追求有用或沒用的東西都是利，只不過有大利、小利之別而已。

　　人與人的追求不同，因此對(duì)于每個(gè)人來說，能夠?qū)ψ约寒a(chǎn)生“利用安身”的價(jià)值的東西也不同。有的人求子孫滿堂，得之，心滿意足；有的人求福如東海，得之，心中無憾；有的人求無上智慧，得之，最是得意；有的人求萬事如意，得之，甚為歡喜；有的人求名揚(yáng)四海，得之，心中風(fēng)光無限；有的人求家財(cái)萬貫，得之，幸福無比。但是無論是求喜求樂求名求財(cái)，說穿了，求的還是一個(gè)利。

《先秦諸子選讀》教案2

　　王何必曰利

　　[基礎(chǔ)·夯實(shí)]

　　一、識(shí)記字音

　　1．弒其君者(shì)

　　2.不奪不饜(yàn)

　　3．孳孳為善者(zī)

　　4.蹠之徒也(zhí)

　　二、通假字

　　愿聞其指通旨，意旨，意向

　　三、古今異義

　　1．然而不亡者，未之有也

　　古義：這樣卻今義：表轉(zhuǎn)折連詞

　　2．利與善之間也

　　古義：……的差別今義：中間

　　四、一詞多義

　　1．接

　　2．去

　　3．遺

　　4．說

　　5．于

　　6．之

　　五、詞類活用

　　(一)名詞活用

　　1．名詞作動(dòng)詞

　　(1)為人臣者懷利以事其君事：侍奉

　　(2)然而不王者，未之有也王：稱王

　　2．名詞使動(dòng)用法

　　亦將有以利吾國(guó)乎利：使動(dòng)用法，使……得到利益

　　3．名詞意動(dòng)用法

　　(1)茍為后義而先利后：意動(dòng)用法，以……為后

　　(2)未有義而后其君者也后：意動(dòng)用法，以……為后

　　(二)形容詞的意動(dòng)用法

　　不遠(yuǎn)千里而來遠(yuǎn)：意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)

　　六、文言句式

　　(一)判斷句

　　孳孳為善者，舜之徒也(“……者，……也”表判斷)

　　(二)狀語后置句

　　1．孟子遇于石丘(“于石丘”作狀語，后置)

　　2．秦、楚之王悅于利(“于利”作狀語，后置)

　　(三)賓語前置句

　　1．先生將何之(疑問代詞“何”做“之”的賓語，前置)

　　2．然而不亡者，未之有也(代詞“之”做“有”的賓語，前置)

　　3．何以利吾國(guó)(疑問代詞“何”做“以”的賓語，前置)

　　[課文·譯注]

《先秦諸子選讀》教案3

　　課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

　　三、《知之為知之，不知為不知》第一課時(shí)

　　年級(jí)：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名：

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1.理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

　　2.結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

　　教學(xué)重點(diǎn)：理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進(jìn)一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

　　教學(xué)難點(diǎn)：結(jié)合學(xué)生的生命體驗(yàn)和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧。

　　教學(xué)方法：1、吟詠法，反復(fù)誦讀2、啟發(fā)探究式

　　自主預(yù)習(xí)：

　　一、請(qǐng)同學(xué)們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。

　　1、知之為知之，，是知也。

　　2、，是謂過矣。

　　3、人能弘道，。

　　4、，則遠(yuǎn)怨矣！

　　5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗，小車無軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

　　7、歲寒，。

　　8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

　　二、翻譯并分析課文，思考：課文節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對(duì)我們將有怎樣的深遠(yuǎn)啟發(fā)？

　?。?）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

　　翻譯重點(diǎn)：①誨：；②女;③為:表,相當(dāng)于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

　　翻譯：

　　【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】

　　孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”。孔子這句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對(duì)問題，應(yīng)該開動(dòng)腦筋，勤于思考。

　　角度：求知方面-------

　　啟發(fā)：對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)，盡可能地多加以掌握。人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

　?。ǎ玻┳釉唬海⒉辉唬缰?，如之何‘者，無末如之何也已矣?。ⅲ?）子曰：“過而不改，是謂過矣！”

　　翻譯重點(diǎn)：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當(dāng)于＂＂．

　　翻譯：

　　【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】

　　選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對(duì)問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動(dòng)腦筋，說明他在做著解決問題的努力?？鬃訂⑹救藗?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的錯(cuò)誤，他的弟子有時(shí)候也這樣做。

　　選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯(cuò)誤而不改，這就是錯(cuò)誤；──錯(cuò)誤不在犯錯(cuò)誤，而在犯了錯(cuò)誤而不改正，一如《左傳宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。

　　角度：對(duì)待錯(cuò)誤-------

　　啟發(fā)：“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡(jiǎn)煉語言，向人們道出了“”這一對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

　?。?）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

　　重點(diǎn)翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更：

　　翻譯：

　?。?）、子夏曰：“小人之過也必文。”

　　翻譯：

　　選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文?！弊酉募床飞蹋ㄇ?07—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲?！靶∪恕痹诠糯Ｖ傅匚坏偷娜?，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思?！拔摹笔莿?dòng)詞，意思是掩飾。子夏的意思是說，。──君子和小人的區(qū)別不在于君子不犯錯(cuò)誤，而在于他犯了錯(cuò)誤從不掩飾，而是勇敢地面對(duì)。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了?？傊?，正視錯(cuò)誤是很重要的。而接下來改正錯(cuò)誤也很重要。

　?。?）、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

　　翻譯：

　?。?）、子曰：＂躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣．＂

　　重點(diǎn)翻譯：①厚，?。?；②而：；③遠(yuǎn)：

　　翻譯：

　　【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】

　　“躬自厚而薄責(zé)于人”應(yīng)當(dāng)理解為“躬自厚責(zé)而薄責(zé)于人”，省略了一個(gè)“責(zé)”字?？鬃拥囊馑际钦f，自己嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，人們就不會(huì)怨恨你了。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求重，那些要求別人很嚴(yán)苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。

　　角度：與人相處方面--------

　　啟發(fā)：人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人，從別人的角度看待問題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我，而不能一味別人的.不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。

　　三、《知之為知之，不知為不知》第二課時(shí)

　　年級(jí)：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名：

　　（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/p>

　　翻譯：

　　【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】

　　莒父是魯國(guó)的城邑，具體位置現(xiàn)在還不清楚?！霸住敝赋且氐拈L(zhǎng)官?！皢栒本褪钦?qǐng)教施政方面的問題?！盁o”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指。“見小利”是指?！坝賱t不達(dá)，見小利則大事不成”，是說?？鬃舆@句話有兩個(gè)要點(diǎn)：第一個(gè)要點(diǎn)是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個(gè)要點(diǎn)是不能急功近利，要照顧到百年大計(jì)?！胺倭侄?，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的典型例子。

　　角度：從政方面--------

　　啟發(fā)：“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)對(duì)立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強(qiáng)烈要求子夏從政不要，否則就無法達(dá)到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達(dá)”。

　?。?）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？＂

　　重點(diǎn)翻譯：①其：；②何以行：．

　　翻譯：

　　選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個(gè)。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關(guān)鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了?？鬃拥囊馑际钦f，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠(chéng)信就喪失了立身處世的根本。

　?。?0）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂

　　重點(diǎn)翻譯：①必不得已：隱含假設(shè)關(guān)系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先：

　　翻譯：

　　【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】

　　子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立?！?/p>

　　角度：為人治國(guó)---------

　　啟發(fā)：孔子認(rèn)為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身處世的基點(diǎn)。所以無論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：一、是信任，即取得別人的信任；二是對(duì)人講信用。

　?。?1）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也?！保?/p>

　　翻譯：

　?。?2）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

　　翻譯：

　　【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】

　　角度：為人處事-------

　　啟發(fā)：人應(yīng)松柏一樣，要有且要經(jīng)受得起各種，才能取得最終的成功；同時(shí)，孔子還認(rèn)為時(shí)間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時(shí)間投入到的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。

　　一、小結(jié)：本文節(jié)選孔子與三位弟子的對(duì)話，分別從“求知、為人、從政、治國(guó)、處世”等方面給予我們后人深遠(yuǎn)的啟示：

　　1、求知-----2、處世-------

　　3、從政-----切記“”4、治國(guó)處事-----“”

　　5、為人處事-------

　　二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。

　?。?）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

　?。?）過蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛(wèi)，吾出子。'與之盟，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：'盟可負(fù)邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'

　　1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？　　

　　2、如何理解'言必信，行必果'？

　　3、解釋下列句中加紅詞語的意思。

　　“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛(wèi)，吾出子”茍：出：盟可負(fù)邪　　　負(fù)：

　　4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

　　從以上材料可知，孔子很強(qiáng)調(diào)“信”……試結(jié)合以下兩則材料談?wù)勊f的“信”的原則。孔子說人必須講誠(chéng)信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”?？鬃又v誠(chéng)信其實(shí)有一個(gè)前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚(yáng)的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會(huì)“言必信，行必果”?？鬃诱f：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語子路》）就是說，言語一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人??！孟子則說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献与x婁下》）公叔氏據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國(guó)，按照孔子的觀念是無道的表現(xiàn)，所以盡管他為了脫身而答應(yīng)蒲人不去衛(wèi)國(guó)，結(jié)果還是到了衛(wèi)國(guó)，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公問孔子說：蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國(guó)的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人而已。

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