下面是范文網(wǎng)小編分享的古典詩(shī)詞中的月亮意象教學(xué)設(shè)計(jì)3篇 月亮在古詩(shī)文中的意象，供大家參考。

古典詩(shī)詞中的月亮意象教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　淺談古典詩(shī)詞中月的意象

　　月亮，古今詩(shī)人最鐘情的詩(shī)歌意象之一，頻繁出現(xiàn)在古典詩(shī)詞作品之中。為什么眾多詩(shī)人對(duì)“月”這一意象情有獨(dú)鐘呢?月的意象與詩(shī)歌意境的呈現(xiàn)又有什么關(guān)系呢?蘇軾《水調(diào)歌頭》歌詠：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，“月”這一意象寄托著詩(shī)人悲歡離合的主觀情思。

　　一、悲——永恒、無(wú)常

“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”。劉禹錫駐足“石頭城”的秦淮河畔，仰望蒼穹，一彎“舊時(shí)月”引起了詩(shī)人對(duì)歷史的浩嘆和追思，感慨系之。月作為歷史的見(jiàn)證，陰晴圓缺，循環(huán)往復(fù)，亙古不變，月在詩(shī)人眼中是“永恒”；石頭城昔日繁華，今日蕭條，可謂“無(wú)?！?。在永恒與無(wú)常的鮮明對(duì)照中，在歷史與現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻交錯(cuò)中，詩(shī)人不禁悲從中來(lái)。

　　李煜說(shuō)：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”(《虞美人》)，世事無(wú)常，如煙似夢(mèng)，往昔歌舞升平、雕梁畫(huà)棟的故國(guó)金陵如今只能在追憶中重現(xiàn)——所謂無(wú)常；而春花秋月亙古不變——所謂永恒。春花秋月的良辰美景只能越發(fā)襯托出國(guó)破家亡、君王淪為階下囚的悲哀。

　　張若虛從“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人?！钡陌l(fā)問(wèn)中引出“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的感傷。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的浪花一般，顯得短暫而渺小，而明月、宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒與人生無(wú)常的哲學(xué)思辨，抒發(fā)了綿綿無(wú)絕期的悲痛之情。

　　李白的“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！庇朴迫f(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天蒼穹，毫不吝惜地傾瀉著邈邈銀輝，它晚升日隱，與人總是若即若離。今人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨系之，引發(fā)了對(duì)人生哲理的探求，把宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小巧妙融合，抒發(fā)了永恒與無(wú)常之悲。

　　李白《蘇臺(tái)覽古》中的“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，杜牧《潤(rùn)州二首》中的“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁”，姜夔《揚(yáng)州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生!”，傳達(dá)的都是永恒與無(wú)常之悲。

　　二、歡——美人、愛(ài)情 1.月與美人

　　在古人審美世界里，月的形態(tài)美與女子的容貌、身姿之美最為相似，明月是美人的象征，從而創(chuàng)造出眾多用月描繪美人的句子，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。晏殊的《浣溪沙》中“鬢彈欲迎眉際月，酒紅初上臉邊霞?！彼谩霸隆迸c“霞”來(lái)隱喻女子的眉和臉，從而描繪出這位美人的嬌艷。再如晏幾道的《蝶戀花》中“斜貼綠云新月上，彎環(huán)正是愁眉樣”，描寫(xiě)一位深閨少女午睡醒后的慵懶之態(tài)。以“綠云”暗喻少女烏發(fā)，以“新月”暗喻少女烏發(fā)之下的愁眉。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”(《古風(fēng)》二十六)，寫(xiě)女子的美麗勝過(guò)皎潔的月亮；“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)”(《相逢行》)，就是以月比人，寫(xiě)歌女用扇子遮面的嬌羞模樣，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月。天上美月，地上佳人交相輝映，相輔相成，至此詩(shī)人將天上人間巧妙融合，可望不可及的美月似乎相伴左右，身旁的佳人宛若天上仙子，如月的佳人帶給詩(shī)人視覺(jué)和心靈的雙重慰藉，這里的月是歡樂(lè)的意象。

　　對(duì)嫦娥曾有微詞的李商隱也贊美：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟?！辨隙鸷颓嗯谝箾鋈缢脑鹿庵校瑺?zhēng)著顯示自己的美好姿態(tài)，月成為美人的象征。2.月與愛(ài)情

　　愛(ài)情詩(shī)詞中常常出現(xiàn)“月”的意象：一是因?yàn)樵乱固赜械睦寺庀ⅲ貏e適合烘托戀人間的柔情蜜意、勾勒有情人的纏綿繾綣；二是因?yàn)樵铝恋酿崯o(wú)暇、亙古長(zhǎng)存可以象征愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝、天長(zhǎng)地久。

　　在這類(lèi)詩(shī)詞中，“月”暫時(shí)擺脫了傳統(tǒng)的悲愁意象，變得溫柔而朦朧，清新而明朗，正如人們常說(shuō)的“花前月下”，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。如晏幾道《六么令》中“閑云歸后，月在庭花舊欄角”一句交代了戀人幽會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境，渲染了情境氛圍。再如張先的《訴衷情》：“花前月下暫相逢，苦恨阻從容。何況酒醒夢(mèng)斷，花謝月朦朧?；ú槐M，月無(wú)窮，兩心同。此時(shí)愿作，楊柳千絲，絆惹春風(fēng)。”全詞用花、月的意象貫串而成，借“花前月下”象征昔日相戀，借“花謝月朦朧”象征愛(ài)情受阻，借“花不盡，月無(wú)窮”象征對(duì)愛(ài)情的美好期愿與執(zhí)著追求。天上月，地上花交相輝映，共同構(gòu)成了一幅朦朧優(yōu)美、花好月圓的圖畫(huà)，此時(shí)的月是愛(ài)情誓言的見(jiàn)證，是甜蜜歡愉的見(jiàn)證。不論是描繪美人，還是抒寫(xiě)愛(ài)情，都頻繁使用“月”的意象，將款款深情和歡欣喜悅寄托于明月。此時(shí)的月不是冷清，不是悲愁，而是在詩(shī)人含情脈脈的眼中幻化為溫情與喜悅。

　　三、離——分別、思念

　　白居易曾嘆息“商人重利輕別離”，可生性浪漫的詩(shī)人們正好相反，常常為生離死別而嘆息不已。不管是與親人、友人、戀人還是與故國(guó)家園的分離，當(dāng)時(shí)的情懷都會(huì)在詩(shī)人心中久久縈繞——成灰亦相思，從而創(chuàng)作出大量的離別詩(shī)，其中不乏借助“月”來(lái)寄托離情別緒的作品。另外，此類(lèi)作品中的月都不是“滿(mǎn)月”“圓月”而是“殘?jiān)隆薄靶略隆保埲?、不得團(tuán)圓之意，這與詩(shī)作傳達(dá)的離愁別緒分外吻合。蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”應(yīng)是境界最開(kāi)闊的，詩(shī)人遙祝天下飽受離別之苦的親人、友人、戀人可以身心無(wú)恙，共賞月光。

　　李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔思念化作奇思妙想，請(qǐng)明月清風(fēng)代勞去夜郎轉(zhuǎn)達(dá)自己的問(wèn)候，寄托自己對(duì)老友的牽掛與思念。自居易的《長(zhǎng)相思》：“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓?！庇米顪\顯通俗的語(yǔ)言描繪了一幅思婦盼歸圖——癡心的女子斜倚在雕梁畫(huà)棟的閣樓窗外，仰望月空，形單影只，百無(wú)聊賴(lài)，一腔思念與怨恨綿綿無(wú)絕期，只有到心上人回來(lái)的那一刻方能罷休。這里的月是相距千山萬(wàn)水的戀人惟一能共同欣賞的景物，滿(mǎn)懷心事只能與月傾訴，這里的月是相思之物。李清照的《一剪梅》：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。”柳永《雨霖鈴》中的“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！敝馨顝讹L(fēng)流子》中的“望一川暝靄，雁聲哀怨；半規(guī)涼月，人影參差?！碧K軾《江城子》中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！痹伦鳛閼偃碎g相思的意象不勝枚舉。

　　李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Φ摹奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明。”范仲淹《蘇幕遮》中的“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！倍疾患s而同選擇“月”的意象寄托思鄉(xiāng)之情。

　　四、合——團(tuán)聚、團(tuán)圓

　　新月如鉤，滿(mǎn)月如鏡，與“殘?jiān)隆薄靶略隆毕鄬?duì)的“滿(mǎn)月”“圓月”歷來(lái)象征著團(tuán)聚、團(tuán)圓，至今保留著中秋賞月的傳統(tǒng)，對(duì)中秋的滿(mǎn)月有一份長(zhǎng)久的期待與珍惜。唐宋詩(shī)人在詠嘆團(tuán)聚的作品中多用到“月”的意象。在浩瀚的古典詩(shī)詞里，眾位詩(shī)詞巨匠將自己對(duì)理想的謳歌，對(duì)未來(lái)的向往，對(duì)愛(ài)情的禮贊，對(duì)生命的嘆息，對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈都融入月的世界里，在月光籠罩下傾訴一腔情懷。不論是悲、歡、離、合，都融入朗朗的明月，在物我合一中達(dá)到靈魂的飛升，今天讀來(lái)仍余韻裊裊，蕩氣回腸。

古典詩(shī)詞中的月亮意象教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　淺析古典詩(shī)詞中的菊花意象

【摘要】菊花之進(jìn)入文學(xué)作品,最早從屈原開(kāi)始,后經(jīng)陶潛益彰,歷代文人騷客多加詠之,由此而愈來(lái)愈顯其在文學(xué)上的審美價(jià)值。在這些詩(shī)篇中,詩(shī)人借菊花多抒發(fā)隱者幽士的超然灑脫、宦外游子的感時(shí)傷懷、閨中思婦的淡淡閑愁、志士的堅(jiān)貞高潔之感以及勇者的壯志豪情。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞 菊花 意象

　　我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是花的國(guó)度，自古愛(ài)花佳話(huà)不勝枚舉?；ǎ斓仂`秀之所鐘，是世間美好事物的象征。不同的花有不同的文化內(nèi)涵、不同的風(fēng)骨，如古人言 ：“梅標(biāo)清骨、蘭挺幽芳、茶呈雅韻、李謝濃妝、杏?jì)墒棼?、菊傲?yán)霜、水仙冰肌玉骨、牡丹國(guó)色天香、玉樹(shù)亭亭階砌、金蓮冉冉池塘、丹桂飄香月窟，、芙蓉冷艷寒江?！?花的意蘊(yùn)由花兒自身的特質(zhì)和審美主體的情感體驗(yàn)交結(jié)而成，體現(xiàn)在詩(shī)詞中的花的意象，作為一種文化現(xiàn)象，就有了其獨(dú)特而美妙的審美價(jià)值。諸如陶淵明采菊東籬、李白醉臥花陰、杜甫對(duì)花濺淚、林逋子鶴妻梅??詩(shī)有精品，花有奇葩，“秋來(lái)誰(shuí)為韶華主，總領(lǐng)群芳是菊花”，百花叢中，菊花向以“花中君子”、“花中隱士”而名揚(yáng)天下。“家家爭(zhēng)說(shuō)黃花秀，處處籬邊鋪彩霞”。菊花尤其為那些不趨世俗、節(jié)操高尚的志士仁人、遷客騷人所鐘愛(ài)。屈原以“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的名句，歌頌菊花高貴品質(zhì)；以“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”，表明了潔身自好、永不與惡勢(shì)力同流合污的品格。由于菊花具有歷史悠久、品種繁多、色澤艷麗、花形多變、品德高尚等特點(diǎn)，而深受古人喜愛(ài)，被譽(yù)為“梅、蘭、竹、菊”四君子之一。菊花還有黃花、節(jié)花、日精、鞠、壽客、金蕊、帝女花等許多別名，在我國(guó)大約已有三千余年的栽培歷史。許多先秦兩漢時(shí)期的古籍都對(duì)菊花有記載，如《山海經(jīng)》“女兒之山，其草多菊”、《禮記》“季秋之月，菊有黃花”等。漢代已將菊花作為藥用植物栽培；魏晉時(shí)期更是大量栽植菊花，并逐步將之發(fā)展為一種觀賞花卉。唐宋時(shí)期，菊花由我國(guó)東傳朝鮮、日本，又在明末清初之際傳入歐、美，至今已成為一種世界名花。

　　牡丹雍容華貴，蓮荷出淤泥不染，幽蘭空谷吐芳，梅花高寒綻蕊，各有獨(dú)自的韻致，傾倒無(wú)數(shù)愛(ài)花人。菊花,雖沒(méi)有牡丹那樣富麗,也沒(méi)有蘭花那樣名貴,但它傲霜抗寒、高潔幽雅,引動(dòng)了詩(shī)人的情思,激活了詩(shī)人的心智,撥動(dòng)了詩(shī)人心中那根靈動(dòng)的弦，促使他們寫(xiě)下了一曲曲借菊傳情、托菊言志的頌歌。菊花，花中隱士者也。她有松樹(shù)般的風(fēng)格，有著梅花似的品行。古往今來(lái)，曾被世人所贊許，菊花在中國(guó)古典詩(shī)歌中的出現(xiàn)，最早可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)大詩(shī)人屈原的名作《離騷》中即有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”之句。雖然此詩(shī)中菊花還是點(diǎn)綴物，不屬于真正意義上的詠菊詩(shī)，但卻成為后世浩如煙海的詠菊詩(shī)詞的濫觴。從此,菊花被歷代文人所詠嘆,留下了許多精美的詩(shī)篇,而菊花意象也不斷被賦予新的內(nèi)涵。

　　一、隱者的超然灑脫

　　古代的詩(shī)人大多懷有報(bào)國(guó)安邦、兼濟(jì)天下蒼生的雄心壯志,但現(xiàn)實(shí)往往并不如人意。許多詩(shī)人在仕途失意時(shí)感到塵世的喧囂和乏悶,并受道家逍遙哲學(xué)和佛學(xué)觀念的影響,寄情于自然山水,渴望清凈與世無(wú)爭(zhēng)的生活,于是菊花也便具有了隱者高士的意象。菊花就成了幽人高士之花，它幽獨(dú)淡雅，孤高傲世，向來(lái)是幽人高士隱逸情懷的象征。這一類(lèi)的詩(shī)歌數(shù)量很多,如: 孟浩然的《過(guò)故人莊》抒寫(xiě)詩(shī)人重陽(yáng)訪(fǎng)友，崇尚隱逸的情懷?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”。前六句寫(xiě)故舊之交，有約必至，招之即來(lái)，平平淡淡，至真至誠(chéng)；寫(xiě)村居環(huán)境，綠樹(shù)幽幽，青山依依，清淡幽靜而別有天地；寫(xiě)主客歡飲，桑麻入話(huà)，場(chǎng)圃生情，貌似瑣碎而性情活現(xiàn)。六句詩(shī)告訴我們，賓主志在高山，情在流水，天然絕俗，一派純真。最后兩句寫(xiě)主客相約：重陽(yáng)佳日，飲酒賞菊，再申心志，重溫舊情。菊花，是遠(yuǎn)離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫(xiě)照，也是詩(shī)人潔身自好、高標(biāo)獨(dú)步的人格情操的映射。“還來(lái)”透露出詩(shī)人對(duì)這種淡泊寧?kù)o，幽獨(dú)雅致的隱士生活的向往。皎然的《尋陸鴻漸不遇》活現(xiàn)友人流連山水，高蹈出塵的瀟灑風(fēng)采。“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花?？坶T(mén)無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜?！鼻八木鋵?xiě)環(huán)境：荒郊野外，雜草叢生，桑麻成林；住宅附近，籬笆繞園，秋菊遍地，雖然時(shí)至秋日，不見(jiàn)花艷，卻可從這籬邊叢菊看出友人心性高潔，志趣淡雅。后四句側(cè)面描寫(xiě)友人的活動(dòng)，遠(yuǎn)離塵囂而流連山水，寄情世外而高標(biāo)獨(dú)步，不以塵事為念，不以俗務(wù)為累，瀟灑不羈，疏放不俗，活脫脫一副高人逸士的襟懷風(fēng)度。全詩(shī)寫(xiě)菊喻人，凸現(xiàn)隱士風(fēng)采。

　　將菊花的這種品性發(fā)揚(yáng)光大的是東晉的著名詩(shī)人陶淵明。東晉末年，陶淵明出生在一個(gè)沒(méi)落的封建家庭。他天生傲骨、清高孤標(biāo)，看不慣當(dāng)時(shí)世俗的時(shí)風(fēng)和腐敗的官場(chǎng)，在任彭澤縣令時(shí)因不愿為五斗米而折腰，解綬回鄉(xiāng)，隱耕田園，直至終壽。他在歸田的二十多年中，一直躬耕自種。勞動(dòng)之余，他特喜愛(ài)菊花，用菊花的清雅倔強(qiáng)來(lái)操守自己的君子之節(jié)。他家位于廬山下的栗里村，每到秋來(lái)時(shí)節(jié)，南山上到處綻開(kāi)的野菊，競(jìng)芳爭(zhēng)艷。他十分欣賞這“秋菊有佳色”，甚至還采摘花瓣，帶回家中釀制菊花酒，常常一個(gè)人自飲自斟。他飲酒高歌，擊節(jié)贊賞：“三徑就荒，松菊猶存”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。他以愿做霜下杰，學(xué)習(xí)菊花的品格和氣質(zhì)來(lái)勉勵(lì)自己。他提籃采菊，隔籬望山，人淡如菊，孤高絕俗，勞動(dòng)之余,他特喜愛(ài)菊花,用菊花的清雅倔強(qiáng),來(lái)操守自己的君子之節(jié)。他的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》)是傳誦千古的佳句, “一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”，道出了多少只可意會(huì)，不可言傳的人生真諦！詩(shī)人融情、景、理趣于一體,讀者仿佛親眼目睹了一位至誠(chéng)至靜的自在之人陶然于田園之樂(lè)的那種無(wú)拘無(wú)束的情態(tài),感受到了那種出諸自然、渾然天成的美好境界?！逗凸鞑尽芬辉?shī)中也寫(xiě)到: “芳菊開(kāi)林耀, 青松冠巖列, 懷此貞秀姿, 卓為霜下杰”。詩(shī)人高度贊賞“霜下杰”,以這菊花的品格和氣質(zhì)自勵(lì),后人因陶淵明有此不慕榮利,志存隱逸的品格,尊稱(chēng)他為“靖節(jié)先生”。

　　二、游子的感時(shí)傷懷

　　自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，古人有重陽(yáng)佳節(jié)登高望遠(yuǎn)、飲酒賞菊的習(xí)俗。古代的詩(shī)人們歷經(jīng)戰(zhàn)亂,輾轉(zhuǎn)漂泊,或思鄉(xiāng)懷人,或悲愁嘆老,或傷時(shí)憂(yōu)民,常常借助重陽(yáng)登高、飲酒賞菊一吐胸中的不快和愁思。如岑參的《行軍九日思長(zhǎng)安故園》:“強(qiáng)欲登高去,無(wú)人送酒來(lái)。遙憐故園菊,應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)?！碧諟Y明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到菊花和酒。陶淵明還有詩(shī)句言：“菊花如我心，九月九日開(kāi)，客人知我意，重陽(yáng)一同來(lái)?！倍鸥Φ摹毒湃铡罚骸爸仃?yáng)獨(dú)酌杯中酒,抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分,菊花從此不須開(kāi)。殊方日落玄猿哭,舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何在,干戈衰謝兩相催!” 此詩(shī)由因病戒酒，對(duì)花發(fā)慨，黑猿哀啼，白雁南來(lái)，引出思念故鄉(xiāng)，憶想弟妹的情懷，進(jìn)而表現(xiàn)遭逢戰(zhàn)亂，衰老催人的感傷。結(jié)尾將詩(shī)的主題升華：詩(shī)人登高，不僅僅是思親，更多的是傷時(shí)，正所謂“杜陵有句皆憂(yōu)國(guó)”。此詩(shī)全篇皆對(duì)，語(yǔ)言自然流轉(zhuǎn)，蒼勁有力，既有氣勢(shì)，更見(jiàn)性情。句句講詩(shī)律卻不著痕跡，很象在寫(xiě)散文；直接發(fā)議論而結(jié)合形象，毫不感到枯燥。寫(xiě)景、敘事又能與詩(shī)人的憂(yōu)思關(guān)合很緊。筆端蓄聚感情，主人公呼之欲出，頗能顯示出杜甫夔州時(shí)期七律詩(shī)的悲壯風(fēng)格。

　　蘇軾的《趙昌寒菊》“輕肌弱骨散幽葩，真是青裙兩髻丫。便有佳名配黃菊，應(yīng)緣霜后苦無(wú)花。”將菊的枝、葉、花比喻為娉婷裊娜的清麗佳人，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)花，見(jiàn)花如見(jiàn)人，形象逼真，惟妙惟肖。明唐寅《菊花》：“故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”。

　　三、思婦懷遠(yuǎn)的淡淡閑愁

　　閨怨詩(shī)詞古已有之，思婦情懷也是詩(shī)人們常詠的主題?！巴ピ荷钌钌顜自S？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（《蝶戀花》歐陽(yáng)修）。在《紅樓夢(mèng) 》 里也有這樣的詩(shī)句：“ 籬畔秋酣一覺(jué)清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴：衰草寒煙無(wú)限情！”（《夢(mèng)菊》瀟湘妃子）。最著名的莫過(guò)于女詞人李清照的重九《醉花陰》: “薄霧濃云愁永晝,瑞腦銷(xiāo)金獸。佳節(jié)又重陽(yáng),玉枕紗櫥,半夜涼初透。東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖。莫道不銷(xiāo)魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦!”

　　這首詞是李清照在九月九日重陽(yáng)佳節(jié)思念自己的丈夫所作。最后三句“莫道不銷(xiāo)魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦!”極為膾炙人口。這三句用西風(fēng)吹卷簾幕,露出比黃花更為憔悴的少婦面容,形象地抒寫(xiě)了相思之苦。她選擇不求濃麗、自甘素淡的菊花加以自比,這既是就眼前取景,又反襯出作者不同凡俗的高標(biāo)逸韻。菊花在九九重陽(yáng)應(yīng)節(jié)而開(kāi),李清照在佳節(jié)重陽(yáng)思念遠(yuǎn)在外地做官的丈夫,因思念而消魂憔悴得比秋風(fēng)摧殘下的菊花還瘦。語(yǔ)言清麗高雅,文雅優(yōu)美。李清照的詞作，經(jīng)常出現(xiàn)菊花的意像?！皷|籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”;“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿(mǎn)地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”;“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”;“秋已盡，日猶長(zhǎng)，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”?！包S花”即是指代菊花。李清照這些詞作表達(dá)的主要是思念的淡淡憂(yōu)傷和感時(shí)傷懷的悠悠情思。李清照和其丈夫趙明成感情甚篤，兩人有著共同的愛(ài)好，經(jīng)常唱和詩(shī)詞，一起搜集古玩，研究金石，清照對(duì)丈夫十分依戀，丈夫宦游外地以后，她一個(gè)人獨(dú)守幽閨，內(nèi)心憂(yōu)愁孤寂，形容枯槁，竟然比“黃花”還要瘦，實(shí)在可憐。丈夫過(guò)世以后她一個(gè)人孤苦無(wú)依，更因?yàn)樵庥鼋鹑巳肭?，?guó)家山河淪喪，故鄉(xiāng)淪于外邦之手，而其本人又隨著南下的朝廷顛簸流離，飽嘗人間辛酸，因此就有了“憔悴”、“飄零”的感覺(jué)悠悠情思，溢于言表。

　　四、志士的堅(jiān)貞高潔

　　很多詩(shī)人喜歡菊花,看重的是它歷盡風(fēng)霜而堅(jiān)貞不屈的高尚品格。杜甫曾說(shuō)“寒花開(kāi)已盡,菊蕊獨(dú)盈枝”。元稹說(shuō)得更直接:“不是花中偏愛(ài)菊,此花開(kāi)后更無(wú)花?！边@兩句詩(shī)抒寫(xiě)了自己的愛(ài)菊之情,盛贊菊花的堅(jiān)貞品格。元稹的《菊花》抒寫(xiě)自己的愛(ài)菊之情，盛贊菊花的堅(jiān)貞品格?！扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！?/p>

　　一、二句寫(xiě)愛(ài)菊，愛(ài)有多深？情有多濃？住宅周?chē)?，遍植菊花，秋風(fēng)送爽，菊花燦爛，詩(shī)人專(zhuān)心致志繞籬觀菊，以至于夕陽(yáng)落山也不知不覺(jué)?！氨槔@”“日斜”兩個(gè)細(xì)節(jié)活現(xiàn)詩(shī)人賞菊入迷，流連忘返的情景。

　　三、四句點(diǎn)明愛(ài)菊的原因：百花先謝而菊花后凋，歷盡風(fēng)霜而堅(jiān)貞不屈。這是菊的神韻，也是詩(shī)人不畏權(quán)貴而耿直敢言，歷經(jīng)貶謫而心志堅(jiān)貞的風(fēng)骨寫(xiě)照東坡一句“菊殘猶有傲霜枝”,既贊菊花的品格亦隱喻自己的情操。鄭谷的《菊》則贊頌菊花的高風(fēng)亮節(jié)?！巴鯇O莫把比蓬蒿,九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿(mǎn)池岸,由來(lái)不羨瓦松高?！?/p>

　　一、二兩句對(duì)比不同的人對(duì)菊的不同態(tài)度,初步點(diǎn)出菊的高潔。

　　三、四兩句詩(shī)人以池塘岸邊的菊花與高屋瓦上的矮松(一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物)作對(duì)比,意在表明菊花雖生長(zhǎng)在沼澤低洼之地,卻高潔、清幽,毫不吝惜地奉獻(xiàn)芳香;而瓦松雖踞高位,實(shí)際上“在人無(wú)用,在物無(wú)成。”在這里,菊花被人格化了,作者賦予它不求高位,不慕榮利的思想品質(zhì),突出了菊花的高尚氣節(jié)。宋代詩(shī)人鄭思肖的《寒菊》中“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中?！币痪鋭t借菊言志,菊花寧可一直守在枝頭,何曾被北風(fēng)吹落在塵土泥沙中,菊花此時(shí)成了高尚人格的寫(xiě)照。鄭谷的《菊》則贊頌菊花的高風(fēng)亮節(jié)。“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿(mǎn)池岸，由來(lái)不羨瓦松高?！?/p>

　　一、二兩句對(duì)比不同的人對(duì)菊的不同態(tài)度，初步點(diǎn)出菊的高潔。那些四體不勤、五谷不分的公子王孫把菊等同于野生雜草而不屑一顧，一般人們則在九月初九登高望遠(yuǎn)，飲菊花酒，佩茱萸囊，還采擷菊花插在鬢發(fā)之間，可見(jiàn)人們愛(ài)菊成風(fēng)，對(duì)菊是尊敬有加。

　　三、四兩句也是運(yùn)用對(duì)比，更集中、更有力地表現(xiàn)出菊的高潔氣質(zhì)和高尚品格。先描繪秋天早晨的景象：太陽(yáng)初升，叢叢秀菊，飽含露水，濕潤(rùn)晶瑩，明艷可愛(ài)；縷縷幽香，飄滿(mǎn)池岸，令人心曠神怡，神清氣爽。再歌詠菊的品質(zhì)，詩(shī)人以池塘岸邊的菊花與高屋瓦上的矮松（一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物）作對(duì)比，意在表明菊花雖生長(zhǎng)在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地奉獻(xiàn)芳香；而瓦松雖踞高位，實(shí)際上“在人無(wú)用，在物無(wú)成?！痹谶@里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位，不慕榮利的思想品質(zhì)，“由來(lái)不羨”加重語(yǔ)氣，更突出了菊花的高尚氣節(jié)。李白在《感遇》中寫(xiě)道“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當(dāng)榮君不采，飄落欲何依?！边@首五言古詩(shī)筆調(diào)自然流暢，在詠嘆菊花的同時(shí)表露了作者懷才不遇的憂(yōu)憤與桀驁不馴、難逐俗流的高潔之志，結(jié)尾兩句直抒胸臆，與《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”意境相似，體現(xiàn)了詩(shī)人超然世外、灑脫豪放的人生境界。陸游的《晚菊》“蒲柳如懦夫，望秋已凋黃。菊花如志士，這時(shí)有余香。眷言東籬下，數(shù)株弄秋光。粲粲滋夕露，英英傲晨霜。高人寄幽情，采以泛酒觴。投分真耐久，歲晚歸枕囊?！睂⒕栈ㄖ嘞闩c蒲柳之凋黃作了鮮明的對(duì)照，表露了詩(shī)人如菊花般凌霜耐久、不畏世俗權(quán)貴的至誠(chéng)之心。宋?梅堯臣《殘菊》：“零落黃金蕊，雖枯不改香。深叢隱孤芳，猶得車(chē)清觴。”宋?朱淑貞《菊花》：“土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛(ài)此工。寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。” 在這里，菊花被人格化了，作者賦予它以不求高位、不慕榮利、不隨俗流的思想品質(zhì)。

　　五、勇者的豪情壯志

　　唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢又賦予了菊花新的內(nèi)涵。他曾寫(xiě)過(guò)兩首有關(guān)菊花的詩(shī)歌。第一首《題菊花》這樣寫(xiě)道:“颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽,蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝,報(bào)與桃花一處開(kāi)?！笨v觀全詩(shī),詩(shī)人實(shí)際上是以花喻人,托物言志。這首《題菊花》詩(shī)不同凡響之處就在于它展開(kāi)了充滿(mǎn)浪漫主義激情的大膽想象：一旦自己成為青帝（春神）就要讓菊花與桃花在大好春光中開(kāi)放，讓菊花也同樣享受到蕊暖香濃蜂蝶繞叢的歡樂(lè)。這種對(duì)不公正“天道”的大膽否定和對(duì)理想中的美好世界的熱烈憧憬，集中地反映出詩(shī)人超越封建文人價(jià)值觀念的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和勇于掌握、改變自身命運(yùn)的雄偉膽略。而這種胸襟、抱負(fù)的抒發(fā)由于通過(guò)比興手法形象地表達(dá)出來(lái)，所以具有極高的美學(xué)欣賞價(jià)值。菊花,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上千千萬(wàn)萬(wàn)處于社會(huì)底層的人民的化身,作者既贊揚(yáng)他們頂風(fēng)傲霜的生命活力,又為他們的處境、命運(yùn)而憤憤不平,立志要徹底改變,讓勞苦大眾都能生活在溫暖幸福的春天里。這首《題菊花》，也可以說(shuō)是他的詩(shī)化的政治宣言，顯示了英雄的豪邁本色，堪稱(chēng)古今獨(dú)步的詠菊佳作。

　　第二首是《菊花》,又題《不第后賦菊》, 大概是根據(jù)明代郎瑛《七修類(lèi)稿》引《清暇錄》關(guān)于此詩(shī)的記載。但《清暇錄》只說(shuō)此詩(shī)是黃巢落第后所作，題為“菊花”。全詩(shī)這樣寫(xiě):“待到秋來(lái)九月八,我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安,滿(mǎn)城盡帶黃金甲?！?菊花開(kāi)時(shí)，百花都已凋零，這本是自然界的規(guī)律，也是人們習(xí)以為常的自然現(xiàn)象。這里特意將菊花之“開(kāi)”與百花之“殺”（凋零）并列在一起，構(gòu)成鮮明的對(duì)照，以顯示其間的必然聯(lián)系。作者親切地稱(chēng)菊花為“我花”，顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象征，那么，與之相對(duì)立的“百花”自然是喻指反動(dòng)腐朽的封建統(tǒng)治集團(tuán)了。這一句斬釘截鐵，形象地顯示了農(nóng)民革命領(lǐng)袖果決堅(jiān)定的精神風(fēng)貌。：“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲?！闭麄€(gè)長(zhǎng)安城，都開(kāi)滿(mǎn)了帶著黃金盔甲的菊花。它們散發(fā)出的陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城。這是菊花的天下，菊花的王國(guó)，也是菊花的盛大節(jié)日。想象的奇特，設(shè)喻的新穎，辭采的壯偉，意境的瑰麗，都可謂前無(wú)古人。菊花，在封建文人筆下，最多不過(guò)把它作為勁節(jié)之士的化身，贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農(nóng)民起義軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗風(fēng)貌與性格，把黃色的花瓣設(shè)想成戰(zhàn)士的盔甲，使它從幽人高士之花成為最新最美的農(nóng)民革命戰(zhàn)士之花。正因?yàn)檫@樣，作者筆下的菊花也就一變過(guò)去那種幽獨(dú)淡雅的靜態(tài)美，顯現(xiàn)出一種豪邁粗獷、充滿(mǎn)戰(zhàn)斗氣息的動(dòng)態(tài)美。它既非“孤標(biāo)”，也不止“叢菊”，而是花開(kāi)滿(mǎn)城，占盡秋光，散發(fā)出陣陣濃郁的戰(zhàn)斗芳香，所以用“香陣”來(lái)形容。“沖”、“透”二字，分別寫(xiě)出其氣勢(shì)之盛與浸染之深，生動(dòng)地展示出農(nóng)民起義軍攻占長(zhǎng)安，主宰一切的勝利前景。在這首詩(shī)中,詩(shī)人也是借開(kāi)滿(mǎn)京城、占盡秋光的菊花來(lái)渲染起義軍大獲全勝,笑逐顏開(kāi)的喜悅。全詩(shī)表達(dá)的應(yīng)該是一種對(duì)起義必勝的堅(jiān)定信念和美好憧憬。

　　南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人鄭思肖的詩(shī)中也有一種凜然傲骨。鄭思肖在南宋亡后,隱居蘇州,但時(shí)時(shí)不忘故國(guó)。他在《畫(huà)菊》一詩(shī)中托物言志:“花開(kāi)不并百花叢,獨(dú)立疏籬趣無(wú)窮。寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”。他借菊花獨(dú)自開(kāi)放,寧可枯死枝頭也決不落地的高尚品格,表示他不與世俗同流合污,決不向元朝統(tǒng)治者屈膝投降的崇高的民族氣節(jié)。

“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜”毛澤東寫(xiě)《采桑子·重陽(yáng)》時(shí)把自己的思想感情和客觀事物統(tǒng)一在藝術(shù)形象里，由于對(duì)革命前途充滿(mǎn)必勝的信心，所以描繪的秋光、秋色明艷而壯麗。兩度突出“重陽(yáng)”，既符合“采桑子”“反復(fù)”的格律，又表現(xiàn)作者重回紅四軍前委工作時(shí)的激動(dòng)心情。選擇“黃花分外香”這一形象，側(cè)重表現(xiàn)色彩艷麗。

　　菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風(fēng)骨的堅(jiān)貞頑強(qiáng)和意趣的豐富多彩而倍受文人青睞。菊花是幸運(yùn)的,它能得到中國(guó)文學(xué)史上偉大詩(shī)人的賞識(shí),與之為伍?；ㄖ魏驮?shī)人高尚的靈魂融為一體,造就了永恒的美。千秋萬(wàn)代,士人百姓,不論是否知道屈原與陶淵明,讀過(guò)還是沒(méi)有讀過(guò)易安、黃巢等的詩(shī)作,都可通過(guò)凌霜盛開(kāi)的菊花,與詩(shī)人的靈魂相晤,走進(jìn)一個(gè)個(gè)鮮活靈動(dòng)的心靈世界。參考文獻(xiàn):

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古典詩(shī)詞中的月亮意象教學(xué)設(shè)計(jì)3

　　古典詩(shī)詞中月的意象

　　班級(jí)： 姓名： 學(xué)號(hào)：

“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。”《水調(diào)歌頭》，這是蘇東坡的淺淺吟唱，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”《意思》，青蓮居士俯仰之間流露出淡淡的憂(yōu)傷……明月——黑夜中的精靈是許多詩(shī)詞家親密的伴侶。她以打黑暗背景中皎潔的形象賜予詩(shī)人靈感和幻想，于是，李白吟誦出“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”《月下獨(dú)酌》的哀傷；陶淵明描繪了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”《歸園田居五首之三》的恬淡畫(huà)面。可以說(shuō)是，交界的月光灑滿(mǎn)了古代詩(shī)歌世界的每一個(gè)角落，沒(méi)有月光的照耀，古典詩(shī)歌就會(huì)變得干癟、生硬。

　　古典詩(shī)歌中，“寓情于景”這種表現(xiàn)手法比比皆是，而黑夜中的月亮，以其獨(dú)具特色的存在姿態(tài)必然受到了萬(wàn)千詩(shī)詞作者的青睞。由于主人公心態(tài)、詩(shī)詞創(chuàng)作背景等因素的不同，古典詩(shī)歌中以明月為意象主要體現(xiàn)在以下方面：

　　團(tuán)圓與思念。古典詩(shī)歌中，圓月通常是團(tuán)圓的象征?！敖褚乖旅魅吮M望, 不知秋思落誰(shuí)家?！?王建《十五夜望月》)這一象征義的生成, 顯然與我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)有關(guān)。每年的八月十五秋高氣爽,圓月當(dāng)空, 銀光灑遍人間。家家祭月, 賞月, 親人團(tuán)聚。所以, 中秋節(jié)又稱(chēng)團(tuán)圓節(jié), 是中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日?！豆旁?shī)十九首·明月何皎皎》寫(xiě)道:“明月何皎皎, 照我羅床幃。憂(yōu)愁不能寐, 攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè), 不如早旋轉(zhuǎn)。出戶(hù)獨(dú)彷徨, 愁思當(dāng)告誰(shuí)!引領(lǐng)還入房, 淚下沾衣裳。”曹植的《雜詩(shī)二首》也描寫(xiě)了相似的境界:“俯視清水波, 仰看明月光。郁郁多悲思, 綿綿思故鄉(xiāng)?！眱墒自?shī)的內(nèi)容都是游子見(jiàn)月思鄉(xiāng)?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》最早唱出了月下懷人的怨歌。其詩(shī)共三章, 第一章為:

　　月出皎兮, 佼人僚兮。舒窈糾兮, 勞心俏兮!皓月當(dāng)空, 清輝萬(wàn)里, 詩(shī)人想念一位俊俏的美人。她那舒徐的神情、苗條的姿影, 使詩(shī)人憂(yōu)思焦慮, 難以安靜。在詩(shī)人創(chuàng)造的皎潔、空明、幽靜的境界中, 皎月與美人相互輝映;月下佳人, 成為千古相傳的令人遐思的理想。而且, 月又是引起思念的觸媒。月下懷人念遠(yuǎn), 一直是古典詩(shī)歌常用常新的基本抒情模式之—。唐人繼續(xù)沿用月意象的這種現(xiàn)成涵義, 如, 張九齡《望月懷遠(yuǎn)》:“海上生明月, 天涯共此時(shí)。情人怨遙夜, 竟夕起相思?！崩畎住堕L(zhǎng)相思》:“孤燈不明思欲絕, 卷帷望月空長(zhǎng)嘆?！卑拙右住栋嗽率逡菇性⒅奔脑酿　?“三五夜中新月色, 二千里外故人心?！辈贿^(guò), 沿用時(shí)并未忽視創(chuàng)新。他們大大拓展了月下懷人這一抒情模式的表現(xiàn)容量, 利用暗示團(tuán)圓之盼與思念之苦的明月, 來(lái)表現(xiàn)戍卒與征婦的離散的悲愁。

　　離愁別緒之情是抒發(fā)在詩(shī)詞作品中是非常普遍的，明月天生具有這中寓意，所以，大量詩(shī)詞作品中以月作為抒情或者歌詠的對(duì)象，是很符合審美觀點(diǎn)的。這點(diǎn)在唐詩(shī)宋詞中體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　故園。明月是親友團(tuán)圓的希望和期待，基于此特點(diǎn)，月的意象有自然而然有故鄉(xiāng)聯(lián)系在了一起，成為游子心中一塊永遠(yuǎn)也割舍不掉的眷戀。徐禎卿《月》詩(shī)寫(xiě)道:“故園今夜月, 迢遞向人明?！鼻缶灿邢嗤捏w驗(yàn):“吹笛關(guān)河夜,衣裳清露滋。誰(shuí)能見(jiàn)秋月, 不起故山思。”《吹笛》。月是故鄉(xiāng)月，寂寞惆悵的夜晚，一輪明月高懸，游子注視著，遠(yuǎn)方的親朋好友也期盼著。此時(shí)，月亮便在游子有家鄉(xiāng)之間構(gòu)架了一座精神溝通和慰藉的橋梁，使得游子的惆悵得以抒發(fā)，情感得以表達(dá)。雖然，家鄉(xiāng)遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙，但是借助于月，彼此卻可以“千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭》蘇軾）因此, 一個(gè)漂泊者, 不論他是在躑躅旅途, 或是在獨(dú)守客舍寒窗, 只要在明月的照耀下, 心靈就會(huì)體會(huì)到故園的溫馨, 沉浸于對(duì)家鄉(xiāng)的思念之中。徐禎卿的《月》詩(shī), 非常真實(shí)地傳達(dá)了月與故園的這種神秘而美妙的聯(lián)系。千百年來(lái), 在羈旅行役之思的篇章中, 月意象頻頻出現(xiàn)。不同時(shí)代的詩(shī)人, 都善于在明月中寄寓對(duì)故園的無(wú)限深情。

　　永恒。時(shí)間的車(chē)輪從未停止行駛，但天空中那輪明月依然亙古不變的續(xù)寫(xiě)著永恒的傳說(shuō)和故事。她目送漂泊的游子回溫暖的家，她見(jiàn)證了月下游子思鄉(xiāng)的眼淚，她寄托了一個(gè)個(gè)孤單身影的思念，她依舊敘說(shuō)著綿長(zhǎng)的呢喃......張若虛的《春江花月夜》這樣唱道:“江 畔何人初見(jiàn)月? 江月何年初照人? 人生代代無(wú)窮已, 江月年年只相似。不知江月待何人, 但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！睆埲籼摴P下月亮滲透著哲學(xué)的意味。詩(shī)作中，詩(shī)人將月的永恒與人生的短暫作比，構(gòu)成詩(shī)意的對(duì)比。古人、今人, 一代又一代, 相續(xù)無(wú)窮, 而江月仍是原來(lái)的江月;人生短暫, 而江月卻不知從何年開(kāi)始, 也沒(méi)有終結(jié)。在月光的照耀下, 過(guò)去了一個(gè)又一個(gè)王朝, 上演了一出又一出戲劇。明月, 跨越時(shí)空, 閱盡滄桑興亡, 見(jiàn)證歷史。處在動(dòng)蕩不居的興亡潮流中的每一個(gè)個(gè)人,感到人生的渺小、短暫, 把天上的明月視為永恒的化身, 顯然是既具體又深刻的體驗(yàn)。由此形成月意象的又一種現(xiàn)成涵義。面對(duì)歷史陳?ài)E, 感嘆興亡的作者, 把明月作為歷史的見(jiàn)證者, 吟出了一首又一首挽歌:

　　山圍故國(guó)周遭在, 潮打空城寂寞回。

　　淮水東邊舊時(shí)月, 夜深還過(guò)女墻來(lái)。

——?jiǎng)⒂礤a《石頭城》

　　自胡馬窺江去后, 廢池喬木, 猶厭言兵。漸黃昏, 清角吹寒, 都在空城?? 二十四橋仍在, 波心蕩, 冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥, 年年知為誰(shuí)生?

——姜夔《揚(yáng)州慢》

　　多少不可一世的王朝, 都煙消云散了, 只有曾經(jīng)照臨這種種興亡的明月, 仍然光照人寰。對(duì)具體的王朝的虛無(wú)主義的體驗(yàn), 最終走向?qū)v史長(zhǎng)河的真實(shí)性的肯定, 對(duì)永恒的冥思幽討。而這種肯定與思索, 正是借明月意象折射出來(lái)。

　　月亮的象征意象還有很多，而且她也是隨著時(shí)代的發(fā)展有一定的變化，在此不在贅言。月亮意象這一具有深厚寓意的概念是深深植根于中華民族厚重的歷史積淀和文化傳統(tǒng)中的，在理解月亮在詩(shī)詞作品中的作用與其象征意義時(shí)，我們務(wù)必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相聯(lián)系，那樣定會(huì)獲得豐碩的收獲。

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